據(jù)宋人邵伯溫《聞見前錄》記載：賈黯考中狀元回鄧州，曾拜見范仲淹，請(qǐng)教為官之道。范仲淹將自己從政為官的實(shí)踐經(jīng)歷提煉出“不欺”二字送給賈黯，并語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴他：“君不憂不顯，惟‘不欺’二字可終生行之?！辟Z黯“遂終身佩服踐行”，成為一位敢于直諫的良吏，他常感慨：“吾得于范文正公者，平生用之不盡也。”

實(shí)際上，在古人中并不乏有關(guān)“不欺”思想與理念方面的論述。唐代賈島在詩(shī)《不欺》中寫道：“上不欺星辰，下不欺鬼神”；北宋張?jiān)佋凇度黄垠稹分凶悦悖骸吧喜桓移劬?，下不敢欺民，中不敢欺心。”司馬光在《資治通鑒》中談到治國(guó)之道時(shí)言：“是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。”可見，“不欺”不僅是古代諸多文人、士大夫秉持的道德操守，也是今天從政者所應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記的為政箴言。

“不欺”當(dāng)以忠誠(chéng)為本。史載，明成祖朱棣某日傳召楊士奇，并遞給他一張禮單。禮單是廣東布政使徐奇送給朝中大臣禮品的名單。成祖本來(lái)就對(duì)地方官員給朝官送禮之風(fēng)甚為不滿，看過(guò)禮單之后，發(fā)現(xiàn)他所信任的幾位重臣，都赫然在列，唯獨(dú)沒有楊士奇。成祖滿懷嘉許地問(wèn)道：“上面有許多大臣的名字，為何獨(dú)不見你的名字呢？”試想，如果一般人遇到此事，肯定將其視為一個(gè)千載難逢表白自己的良機(jī)。然而，楊士奇卻沒有一點(diǎn)驚喜之色，他平靜地回答道：“臣受命赴廣東時(shí)，群臣都曾作詩(shī)文饋贈(zèng)徐奇，為了答謝，徐奇才贈(zèng)送了這些藤席。因?yàn)楫?dāng)時(shí)臣有病，未曾作詩(shī)文，故此次沒有收到饋贈(zèng)，不然的話，也難以幸免。”楊士奇的回答，讓成祖深感意外的同時(shí)，也被他的忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)所折服。無(wú)獨(dú)有偶，宋仁宗時(shí)，諫官曾多次進(jìn)言，說(shuō)陳執(zhí)中不學(xué)無(wú)術(shù)，非宰相器，而仁宗卻認(rèn)為“執(zhí)中不欺朕耳”?？梢?，忠誠(chéng)敦厚是人之根基。人有一誠(chéng)，往往勝過(guò)乖巧變通。

“不欺”當(dāng)以誠(chéng)信立身?！顿Y治通鑒》記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯守信赴約的故事。這天，魏文侯與群臣開懷暢飲，天上卻下起雨來(lái)。左右的臣子問(wèn)他：“今天喝酒喝得正興起，天又下雨，您還要跟虞人一起去打獵嗎？”魏文侯說(shuō)：“我跟虞人約好了，雖然玩得高興，怎能不去赴約呢？”于是冒雨赴約。俗話說(shuō)，人無(wú)信不立。從政者更要取信于民，誠(chéng)信為民，如果不講信譽(yù)，就無(wú)法讓百姓誠(chéng)服。

“不欺”當(dāng)以自省立德。清代名臣曾國(guó)藩三十歲之前也是“自負(fù)本領(lǐng)甚大，每見人家不是”，此后，他逐漸認(rèn)識(shí)到自身不足，開始反省修身。為了改正缺點(diǎn)，他立下“三戒”，并將自己的缺點(diǎn)寫在日記里，記在家書中，公之于親人、朋友，接受批評(píng)和監(jiān)督，自己常常“為之悚然汗出”，更難能可貴的是，他將這種反省自勉的品格堅(jiān)持了一生?！皟?nèi)誠(chéng)于己，外信于人”，只有多自省，不自欺，才能不斷地克服貪嗔之念，抑制非分之想，補(bǔ)正不足之處，改正逾規(guī)之舉。

然而現(xiàn)實(shí)中，卻有部分黨員干部對(duì)上欺騙組織，對(duì)下欺騙百姓，對(duì)內(nèi)欺騙自己。有的在檔案、個(gè)人事項(xiàng)報(bào)告上弄虛作假，虛報(bào)瞞報(bào)；有的搞“假清廉、真貪腐”那一套，甘當(dāng)“雙面人”；有的愚弄、欺騙百姓，對(duì)上級(jí)頒發(fā)的惠民政策隱瞞不宣，承諾百姓的事情不予兌現(xiàn)；有的自欺欺人，只看到自身的優(yōu)點(diǎn)，不反省自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)生活在“自我良好”的夢(mèng)幻之中……打破“不欺”底線的結(jié)局，只能是搬起石頭砸自己的腳。

“不欺”二字，當(dāng)終生行之。黨員干部要始終踐行“不欺上、不欺民、不欺己”的信念和追求，忠誠(chéng)為國(guó)，以民為本，誠(chéng)實(shí)守信，反省修身。唯有如此，方能無(wú)愧于黨，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于自己。