殷墟是商王朝都邑，甲骨文稱之為“大邑商”。1928年10月13日，當(dāng)年繁華的都邑廢棄3000余年后，董作賓帶人在安陽小屯挖下一鏟浮土，拉開了殷墟持續(xù)發(fā)掘的序幕。90年后，學(xué)界不分南北，隆重紀(jì)念殷墟，不僅僅因為它豐富的地下遺存，更因為它證實商王朝的存在，催生現(xiàn)代考古學(xué)在中國的發(fā)展，并成為世界遺產(chǎn)，讓我們實現(xiàn)了與世界其它文明的對話。

證實了商王朝的存在

2000多年前，司馬遷堅定地寫下《史記·殷本紀(jì)》。然而對于這個比自己還早千年的王朝，司馬遷除了記錄王位世次，并無過多描述。當(dāng)上世紀(jì)初疑古派縱橫史學(xué)之時，商王朝是否真的存在過，甚至也成了一些人心中的疑問。

1917年，王國維從甲骨文中考釋出商代的“先公先王”，證明司馬遷《殷本紀(jì)》的商王世次并非虛構(gòu)，然而3000年前的商王朝究竟是一個怎樣的社會？

記錄子央墜車故事的甲骨：甲午，王往逐兕。小臣甾（載）車，馬硪，迫王車，子央亦墜。

1930年代，考古學(xué)家在殷墟揭露的宮殿宗廟基址、王陵大墓，尤其是1936年臨近收工時偶然遭遇的那一坑埋藏著1.7萬片記錄商王活動的刻辭甲骨，為商王朝的存在提供了堅實證據(jù)。

商 青銅器 司母辛鼎 殷墟博物館藏

1950年以后，發(fā)掘繼續(xù)，證據(jù)延伸。布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹按笠厣獭敝饾u清晰。復(fù)雜的路網(wǎng)、超過兩千米的人工水渠，以及分布在近側(cè)的居民點，勾勒出都邑的繁榮。無數(shù)的陶器、青銅器、玉器從居民點和居民點附近的墓葬中清理出來。商王朝從此不再停留在司馬遷的區(qū)區(qū)三千言，而是可以放心談?wù)摰恼鎸崥v史。

催生現(xiàn)代考古學(xué)在中國的發(fā)展

20世紀(jì)20年代初，“古史辯”思潮徹底動搖了傳統(tǒng)史觀。舊的歷史觀被打破之后，中國上古史該怎樣重建？

西方傳教士、學(xué)者在中國的探險和科考活動，刺激著中國學(xué)者的同時，民主與科學(xué)思想叩開中國大門，現(xiàn)代西方田野考古學(xué)被介紹到中國。1921年北京房山周口店的發(fā)掘和1926年山西夏縣西陰村的發(fā)掘，默默地為考古學(xué)在中國落地做著準(zhǔn)備。

安陽殷墟遺址出土的青銅器

1928年，隨著歷史語言研究所的成立，殷墟發(fā)掘終于在萬眾期待中登場。殷墟發(fā)掘不同于前，首先是選點本身與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相銜接。當(dāng)時甲骨文已經(jīng)發(fā)現(xiàn)近30年。殷墟作為甲骨文出土地為學(xué)術(shù)界所知也已經(jīng)20年。發(fā)掘殷墟已經(jīng)是以金石學(xué)為核心的整個學(xué)術(shù)界的期待。其次，殷墟發(fā)掘是中國官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織的活動，除第一次發(fā)掘者是董作賓外，隨后的發(fā)掘由受過現(xiàn)代西方田野考古學(xué)訓(xùn)練的李濟(jì)、梁思永主持。第三，殷墟的發(fā)掘是連續(xù)性的。從1928年開始到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，歷史語言研究所在殷墟共實施10次發(fā)掘。發(fā)掘的連續(xù)性，使得田野考古活動廣受關(guān)注，學(xué)科思想逐漸深入人心。第四，殷墟發(fā)掘誕生了真正的考古學(xué)方法。1931年，梁思永在后崗確認(rèn)的“三疊層”，奠定了考古地層學(xué)的基礎(chǔ)。李濟(jì)倡導(dǎo)的陶器分類法也是對現(xiàn)代考古類型學(xué)的有益探索。

安陽殷墟遺址出土的獸骨

殷墟發(fā)掘是中國學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代西方田野考古學(xué)的主動接受和有計劃實施，它標(biāo)志著現(xiàn)代田野考古學(xué)在中國落地生根。從殷墟出發(fā)，由此上溯更早的文明便有了堅實的支點。

成為世遺 與世界其它文明對話

司馬遷撰《史記》，將最古老的記憶定格在“五帝本紀(jì)”。這一撰史傳統(tǒng)一直延續(xù)到上世紀(jì)初。1902年，夏曾佑撰《中國古代史》，1923年呂思勉撰《白話本國史》，開篇便談伏羲、黃帝、顓頊、堯、舜。

商 玉器 玉象 殷墟博物館藏

然而今天，以殷墟為支點建立起來的中國上古史體系，已經(jīng)換成了遺址、文化、古城等一系列新術(shù)語、新概念。有了這些概念，商王朝、夏王朝才可以與古埃及的中王國、新王國相比較，我們才能真正理解圖坦卡門法老墓的意義；有了這些概念，仰韶文化、龍山文化才可以與兩河流域的歐貝德、烏魯克和古巴比倫對話；有了這些概念，中國才可能對農(nóng)業(yè)誕生、文明起源、國家進(jìn)程等人類重大課題作出貢獻(xiàn)。

商 玉器 玉鳥 殷墟博物館藏

韓國學(xué)者金秉模受國際古跡理事會（ICOMOS）委托考察殷墟。隨后他對殷墟留下這樣一段評價：“我要向中國同行表達(dá)感激之情。近一個世紀(jì)以來，中國考古學(xué)家們一直從事著用金錢難以衡量的工作……。殷墟是最重要的世界遺產(chǎn)之一。殷墟不僅對于中國人意義重大，對全世界人民同樣彌足珍貴”。

保存歷史記憶 以史為鑒

司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》沒有留下“婦好”的名字，因為早在他之前1000年，婦好已經(jīng)長眠于地下。1976年殷墟婦好墓的發(fā)掘使我們認(rèn)識了這位近乎鮮活女人。她是國王配偶，曾經(jīng)為國王生子，曾經(jīng)主持祭祀，甚至帶兵殺敵。

安陽殷墟遺址婦好墓前的塑像

殷墟奉獻(xiàn)給我們的，不僅有3000年前的人物與細(xì)節(jié)，還有社會組織、國家結(jié)構(gòu)，以及以各種青銅器為代表的禮制，這一獨特的維系社會秩序的方式。

商 青銅器 亞址方尊 殷墟博物館藏

面對王陵區(qū)層層疊壓的無頭人骨，才知道原來我們的祖先曾經(jīng)如此嗜殺。不寒而栗的祭祀坑，讓我們了解到中國人居然3000年前才跨過為了祖靈殺人如麻的門檻，也明白了為什么后來的孔子堅持要“復(fù)周禮”，而不是“復(fù)殷禮”。因此，保護(hù)殷墟，也就是保護(hù)歷史記憶。

有了對歷史的認(rèn)知，我們才會清醒。