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臺北故宮展“國寶再現(xiàn)” 件件都是書畫史赫赫名跡

2018年10月08日 16:24 | 來源：澎湃新聞

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籌備已久的“國寶再現(xiàn)—書畫菁華特展”在臺北故宮博物院北部院區(qū)第一展覽區(qū)210室開幕。記者從臺北故宮博物院獲悉，此次展覽從王羲之到蘇軾、米芾，再到宋高宗、鮮于樞，可看二王帖學(xué)的傳承脈絡(luò)；從蕭照到夏珪、武元直，再到趙孟頫，始知山水畫的變法途徑；從花鳥微言到歷史故事，再到帝后坐像，方解粉飾與教化之言?？傊?，這些展品可謂件件為美術(shù)史的經(jīng)典之作。展覽持續(xù)至12月25日。

臺北故宮方面表示，臺北故宮博物院典藏的書畫，依其藝術(shù)性的高下，被劃分為“國寶”、“重要古物”和“一般古物”三種等級。為了向公眾推介古物分級制度的宗旨與成果，繼去年“國寶的形成─書畫菁華特展”獲得極大反響之后，臺北故宮博物院今年再度推出“國寶再現(xiàn)─書畫菁華特展”，即于北部院區(qū)二一〇陳列室展出二十六件國寶級精品，展覽年代自東晉橫跨唐宋而至元代，展品兼具重要的歷史、文化及藝術(shù)的價值，各時期的名家之作件件是中國美術(shù)史中聲名赫赫的一時之選。

臺北故宮10月4日展覽現(xiàn)場

宋蘇軾《寶月帖》、《喫茶帖》尺牘

展覽將持續(xù)至12月25日。其中，限展品將分前后兩期展出，10月4日至11月14日為第一期，第一期展出6件限展菁華，包括晉王羲之《平安、何如、奉橘三帖》卷、唐閻立本《畫蕭翼賺蘭亭圖》卷、宋蕭照《畫山腰樓觀》軸、宋夏珪《溪山清遠》卷、宋陳居中《文姬歸漢圖》軸、元趙孟頫《鵲華秋色》卷等。

晉王羲之《平安帖》

第二期展覽則從11月15日起至12月25日止。其中，有7件限展國寶，分別為唐玄宗《書鶺鴒頌》卷、唐徐浩《書朱巨川告身》卷、宋易元吉《猴貓圖》卷、宋錢選《桃枝松鼠》卷、《宋人翠竹翎毛》軸、宋人《折檻圖》軸、金武元直《赤壁圖》卷等。

宋人《翠竹翎毛》軸

從王羲之法帖到皇帝御筆，再到文人尺牘

書法部分將展出晉王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖卷，唐玄宗的《鶺鴒頌卷》，唐徐浩所書的《朱巨川告身卷》，宋高宗趙構(gòu)御筆《賜岳飛手敕卷》，蘇軾書尺牘冊頁，宋米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》冊頁等。

展覽現(xiàn)場

王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖均為尺牘，被裝裱在一個手卷之中，前隔水有宋徽宗題款“晉王羲之奉橘帖”。但此三帖并非王羲之真跡，為雙鉤摹本。米芾《書史》中記載“又有唐摹右軍帖，雙鉤，蠟紙摹。末后一帖，是‘奉橘三百顆，霜末降，未可我得’。韋應(yīng)物詩云：‘書后欲題三百顆，洞庭更待滿林霜’。蓋用此事。開皇十八年三月二十七日，參軍學(xué)士諸葛穎、咨議參軍開府學(xué)士柳顧言、釋智果跋其尾?！?/p>

晉王羲之《何如帖》

晉王羲之《奉橘帖》

手卷的第一則為《平安帖》，這是一件行書兼草書的作品。第二則《何如帖》和第三則《奉橘帖》都是用行書書寫。三帖中，《平安帖》的運筆提按頓挫變化較多，一些牽絲引帶的草書筆法，十分靈巧；《奉橘帖》的字形大小偃仰，也很富變化；相形之下，《何如帖》就比較端整。

王羲之、王獻之父子的書法作品被后世奉為帖學(xué)正宗，對后世影響巨大。無論是國家最高統(tǒng)治者皇帝，還是文人士大夫、僧侶隱士，無不對二王法帖精研細讀，奉為規(guī)范。

唐玄宗《鶺鴒頌》

展覽中，一直被視為唐玄宗李隆基唯一存世的書法真跡《鶺鴒頌》。文中描寫了當時宮廷里的情景。某年九月，一千余只鶺鴒飛到宮廷庭院游玩，過了十天這些鶺鴒仍不離去，最后終于親近得連在旁邊拍手它們也不會飛走，于是玄宗邀請了五位臣子在這金秋季節(jié)共同度過了愉快的一天。后面又有蔡京、蔡卞、王文治等人的題跋，還有眾多重要的收藏印。宋人趙明誠《金石錄》中記載：“唐鶺鴒頌，明皇撰并書。”

一切都看似流傳有序，然而對于這墨跡本變的年代、墨跡真?zhèn)味加匈|(zhì)疑。無論是堅持認為《鶺鴒頌》是真跡，還是認為是雙鉤摹寫或偽作，大家都認為該卷書作承襲了王羲之的書風(fēng)，同時又有盛唐的豐腴之美，具有唐玄宗時期的書風(fēng)特點。

徐邦達認為《鹡鸰頌》完成時間不會晚于開元二十年，是玄宗四十二歲之前的作品。江兆申在《唐玄宗書鹡鸰頌完成年歲考》一文則提出完成時間應(yīng)為“開元七年”，這個說法有相當廣泛且持續(xù)的影響，臺北故宮的林柏亭、黃偉中、譚怡令等人也沿用“開元七年”之說。

曾任臺北故宮博物院副院長的何傳馨和方展里等人提出“開元五年”之說。

唐玄宗《鶺鴒頌》局部

臺北故宮的侯怡利提出“開元九年”一說，并對拖尾上的跋文本身的真?zhèn)翁岢鲆蓡?，認為蔡京、蔡卞二人跋文書寫質(zhì)量稍差，并且有較多筆誤，因此并非真跡而是有根據(jù)的臨寫本，本卷是在宣和年間由冊頁改成手卷的。

徐邦達先生認為是墨跡本正文是雙鉤廓填，江兆申先生對此存疑。而侯怡利先生經(jīng)過目鑒，又借助高清數(shù)字設(shè)備看后，認為不是雙鉤廓填，而是寫本。啟功先生則認為《鶺鴒頌》墨跡本為翰林院內(nèi)學(xué)御書體的專職官員代書，書后由皇帝敕字。即前面的正文是代筆，后面的“勑”字才是唐玄宗真跡。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》

唐玄宗李隆基宗法王羲之，宋高宗趙構(gòu)亦追師《蘭亭》。趙構(gòu)在政治上雖不及明君圣主，然精于書法，善真、行、草書，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉入神韻，其書法影響和左右了南末書壇，后人多效法其書跡。

宋高宗趙構(gòu) 御筆名款

宋高宗趙構(gòu)御筆《賜岳飛手敕卷》存世有兩件，均后署“付岳飛”3字，上鈐“御前之寶”，下有高宗御押二印。臺北故宮博物院展出的這本，據(jù)內(nèi)容推斷，約書于紹興七年（1137年）至紹興十一年（1141年）之間，著錄于《石渠寶笈初編》。此幅寫付岳飛（1103-1142）。據(jù)“淮西軍叛”語，應(yīng)書于1137年秋，旨在宣慰并論邊防事宜。通篇書體在真行之間，字體時大時小，字距寬裕，行氣嚴整。觀“盛”、“寒”、“良”、“帶”、“管”、“至”、“體”等字，隱見《蘭亭》、《集字圣教》筆意。然字形寬，布白勻，多有側(cè)鋒、圓轉(zhuǎn)、飽滿的線條，或受智永（6-7世紀）影響，展現(xiàn)出臨古功深的書學(xué)造詣。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》局部

另外一本為臺北蘭千山館藏本，元時有趙孟頫鈐印，明為項元汴收藏，鈐“墨林秘玩”、“項元汴印”等，清初時為江昱收藏，鈐“江氏凌寒竹軒珍藏印”。后入清宮，《石渠寶笈三編》著錄。民國期間為臺灣林熊光所藏，鈐“林熊光印”、“朗盦”。根據(jù)朱家溍《故宮退食錄》中所考證，此卷應(yīng)寫于紹興十一年（1141年）三月十九日。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》

在書法圈里，名人尺牘近年來越來越熱。大都因為其形式不加修飾、不做作，為其真情實感的流露所打動。前面提到的王羲之《平安》、《何如》、《奉橘》三帖均為尺牘，此次展覽中米芾、蘇軾的書法作品也是尺牘作品。其中，米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》共九行，六十一個字，所書內(nèi)容為：芾非才當劇，咫尺音敬缺然，比想慶侍，為道增勝，小詩因以奉寄。希聲吾英友。芾上。竹前槐后午陰繁，壺領(lǐng)華胥屢往還。雅興欲為十客具，人和端使一身閑。

宋米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》

書信的開頭提到：“非才當劇”（我不是人才卻擔(dān)當大任）這句話，透露出米芾第一次出任地方行政首長，戒慎恐懼的心情。然而，在詩中米芾也回憶起數(shù)年前與朋友相聚，共游山川、玩賞文物，或是雅集盛筵的歡樂情景。這種閑適自得的心情，與即將接踵而至的繁忙政事，形成強烈的對比。

展覽現(xiàn)場

從溪山清遠到鵲華秋色的山水畫之變

繪畫部分，則涵蓋了南宋至元代山水、花鳥、人物畫的經(jīng)典作品，其中。山水畫中包括南宋蕭照《山腰樓觀圖》、夏珪《溪山清遠卷》，金代武元直《赤壁圖》，元代趙孟頫《鵲華秋色》等。

南宋夏珪《溪山清遠卷》局部

夏珪的《溪山清遠卷》可以說是代表了整個南宋山水畫，“水墨氤氳、構(gòu)圖空靈”既展現(xiàn)了南宋的山水畫特點與審美趣味，又映證了“夏半邊”的經(jīng)典圖式。而這種一角山水的形成，除了自然環(huán)境、政治因素的影響之外，離不開畫家的一脈相承。這中間至關(guān)重要的人物就是李唐，而蕭照就是李唐的學(xué)生。李霖燦先生認為，蕭照的《山腰樓觀圖軸》軸看似不起眼，但是它繼承了李唐《萬壑松風(fēng)圖》的筆法，更重要的是這幅畫在章法上有了新的改變。即畫面的主體由北宋以來中央式的全景構(gòu)圖中慢慢偏移到畫面左邊邊沿，搖身一變成為了開啟南宋“邊角式”的代表。

元代趙孟頫《鵲華秋色圖》

而元代趙孟頫《鵲華秋色圖》則是推倒南宋山水畫程式，主張“作畫貴有古意”，構(gòu)建晉唐氣韻的產(chǎn)物。明代大畫家董其昌評價此圖說：“吳興此圖，右、北苑二家畫法。有底人之致，去其纖，有北宋之雄，去其獷。故曰師法舍短，亦如書家，以肖似古人不能變體為書奴也?！?/p>

《鵲華秋色圖》上董其昌的題跋

此畫是元代畫家趙孟頫于元貞元年（1295年）回到故鄉(xiāng)浙江時為好友周密所作，描繪的是濟南東北華不注山和鵲山一帶秋景，畫境清曠恬淡，恬靜悠閑然。

有意思的是，此卷又和乾隆皇帝有著“歡喜冤家”般的故事。乾隆十三年（1748），乾隆皇帝巡狩濟南，閑暇里登上城門遠眺，覺得這一帶景色似曾相識，突然回想起這是《鵲華秋色圖》中的景色，心中大喜。他連忙急命飛騎去京城禁中取來，對著鵲、華二山展卷對觀，一番贊嘆不絕之后，發(fā)現(xiàn)所畫之景與現(xiàn)實中不相符，于是將此卷深藏內(nèi)府，不復(fù)觀。然而當他再次巡幸濟南時，又一次想起了宮中的《鵲華秋色圖》。面對美景，念及名畫，他早已把上次的事忘得一干二凈，于是下旨又一次派人回宮取畫，且又在畫上題寫了“深情”的一跋。

金代武元直《赤壁圖》

花貍松鼠，花鳥微言

花鳥畫中，則展示了宋易元吉《猴貓圖卷》、宋人《翠竹翎毛》、宋人《富貴花貍》、元代錢選《桃枝松鼠》等。宋代花鳥畫的主流面貌是寫實的，因為在宋代畫院花鳥畫家無不寫生。除了寫實，畫院花鳥畫為了起到“富麗堂皇”的裝飾效果，畫面色彩多濃艷，從《翠竹翎毛》、《富貴花貍》中就可看出。而元代錢選一改花鳥畫的濃艷富貴，轉(zhuǎn)而吸收水墨花卉的技法，畫面淡雅古拙，《桃枝松鼠》就是其藝術(shù)特色的一例。

宋易元吉《猴貓圖》

宋人《富貴花貍》

元錢選《桃枝松鼠》

從歷史故事到帝后肖像

人物畫方面，有歷史神話故事，如宋陳居中《文姬歸漢圖軸》、宋馬麟《三官出巡圖》、宋人《卻坐圖》、宋人《折檻圖》等；還有宋代帝后像，如《宋太祖坐像》、《宋仁宗后坐像》、《宋寧宗后坐像》等?！稓v代名畫記》開篇即說“夫畫者成教化，助人倫，窮神變測幽微，與六籍同功，四時并運?！边@些人物畫大都是渲染政治教化的色彩。

宋陳居中《文姬歸漢圖》軸

宋陳居中《文姬歸漢圖》描繪了漢末女詩人蔡文姬在兵亂中流落匈奴，后為曹操贖回的故事。圖中土岡沙丘，疏枝衰草，漢使列隊迎候，左賢王即席餞別，二子牽衣不舍，人物神情細致生動，儀態(tài)肅穆莊嚴。衣紋用鐵線描，嚴謹精工，風(fēng)格古樸。

宋人《折檻圖》

《折檻圖》描繪的是朱云折檻的故事。西漢成帝時，宰相張禹恃寵而驕，朝中大臣多因張禹曾為皇上的老師，而不敢加以糾舉彈劾。一日，槐里令朱云上書求見，當著公卿大臣面前，請賜上方斬馬劍斬佞臣，皇上怒斥朱云以下犯上，竟然當廷污辱其師，于是下令要將朱云處死。朱云攀著殿檻抵抗，以至檻折。此時左將軍辛慶忌，卸下冠帽印綬，叩頭力保，朱云才得以免其罪。事后當要修繕殿檻時，成帝卻要保留原狀，藉以表彰忠臣，并作為日后的警誡。