Ph.D，指哲學(xué)博士學(xué)位，源自拉丁語Philosophic Doctor，是指擁有人對其知識范疇的理論、內(nèi)容及發(fā)展等都具有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，授予者能獨(dú)立進(jìn)行研究，并在該范疇內(nèi)對學(xué)術(shù)界有所建樹。哲學(xué)博士基本上可以授予任何學(xué)科的博士畢業(yè)生。愛因斯坦談?wù)軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部學(xué)科（科學(xué)）之母。古希臘時期，也認(rèn)為哲學(xué)是最高層次的純粹的智慧。

哲學(xué)（philosophy，其詞源源自“philosophia”,其中，philo,意指“愛”，sophia,意指“智慧”），哲學(xué)可以理解為“愛智慧”的學(xué)問，也可以理解為一門“永遠(yuǎn)沒有公認(rèn)答案的”學(xué)問。哲學(xué)史走過古代經(jīng)典哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)人類認(rèn)知世界過程。哲學(xué)從追問世界的本源、生命的意義、道德實踐，奠定了形而上學(xué)、知識論和倫理學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)的三大基石。

哲學(xué)是人類最原始的好奇心，也是打開各類學(xué)科第一道大門的鑰匙。首先要解決的就是世界本源問題。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是探索命題的真正意義，科學(xué)是驗證命題的真理性。哲學(xué)是指導(dǎo)科學(xué)理論方法發(fā)展和驗證的最根本的方法論。泰勒斯，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，是古希臘及西方第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，是學(xué)界公認(rèn)的“哲學(xué)史第一人”，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。觀近現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)史，愛因斯坦說：培根是強(qiáng)調(diào)外部的證實，笛卡爾強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部邏輯的完備，兩者有機(jī)結(jié)合才是完美的。古典時代的科學(xué)或?qū)W科啟蒙和奠基性大家，基本都是哲學(xué)家和教育家。

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系?？茖W(xué)是產(chǎn)生知識，哲學(xué)是產(chǎn)生思想。哲學(xué)是提問的學(xué)問，科學(xué)是解答的學(xué)問?！墩軐W(xué)的秘密》中提到，哲學(xué)不是具有或很少具有“現(xiàn)世”用途，它關(guān)注具體科學(xué)的“基本常識”。羅素說：哲學(xué)目標(biāo)是批判的意識和懷疑的精神。是對任何被視為絕對真理的東西永遠(yuǎn)高昂著不屈的頭顱。追溯人類近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的“動力源”，應(yīng)溯源自古希臘哲學(xué)大繁榮時代的大哲學(xué)家們。古希臘時代奠定了形式邏輯與實驗證明兩大科學(xué)體系的基石。

亞里士多德“三段論”、歐幾里得《幾何原理》演繹歸納邏輯，及笛卡爾“我思故我在”理性主義推理學(xué)派，及培根經(jīng)驗主義推理學(xué)派，以及歷史上的柏拉圖、休謨、亞里士多德、盧梭、拜倫、尼采、康德、黑格爾等大師們世紀(jì)史詩般的辯論肯定和否定質(zhì)疑，推動了世界認(rèn)知的進(jìn)步和哲學(xué)社會科學(xué)及自然科學(xué)的開啟、成熟和分蘗。如果沒有渴望追求真理哲學(xué)的信仰，沒有了質(zhì)疑精神，人類也就失去了科學(xué)和科技的創(chuàng)新動力之源。哲學(xué)科學(xué)界普遍認(rèn)可培根是“現(xiàn)代科學(xué)之父”的哲學(xué)家，為人類現(xiàn)代科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

古希臘，是西方文明的主要源頭之一，古希臘文明持續(xù)了約650年（公元前800年—公元前146年），是西方文明最重要和最直接的淵源，古典希臘哲學(xué)是由古希臘哲人對生活的智慧總結(jié)與思考，認(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)是同一個范疇，科學(xué)是哲學(xué)的重要內(nèi)容。發(fā)達(dá)的古希臘哲學(xué)對西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響?？梢钥隙ǎ瑐ゴ蟮目茖W(xué)家應(yīng)該是一位偉大的哲學(xué)家。也可以肯定，不具備偉大哲學(xué)家質(zhì)疑和批判精神的科學(xué)家，一定不是人類偉大的科學(xué)家。

古希臘最偉大的科學(xué)家、教育家、哲學(xué)家，非亞里士多德莫屬。亞里士多德，一位百科全書式的科學(xué)家，對世界的貢獻(xiàn)很大。他還是一位真正的哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治以及玄學(xué)。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯則稱他是“古代的黑格爾”。

中國博大精深的傳統(tǒng)文化不缺少哲學(xué)啟蒙和思想繁榮，但缺乏科學(xué)質(zhì)疑和科學(xué)批判和哲學(xué)大辯論思想文化。大多是“天人合一、道法自然和無為而治”等天命、規(guī)制、順從的哲學(xué)世界觀，像南宋呂祖謙為調(diào)和朱熹“理學(xué)（格物致知）”和陸九淵“心學(xué)（發(fā)明本心）”理論分歧之“鵝湖之辯（也叫，鵝湖之會）”極為難得。中國春秋戰(zhàn)國時代（與古希臘同時期），開啟了中國儒、道、法、名和陰陽哲學(xué)相得益彰精彩紛呈的智者時代，也是中國哲學(xué)形成發(fā)展繁榮的最好時期。但是重道輕術(shù)功利實用主義思潮影響了中國哲學(xué)進(jìn)程，疏遠(yuǎn)了科學(xué)；中國科技理論走進(jìn)了空白地帶，推行信天命不越界的信仰，“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”，“尚義理、鄙末技、貶方技”的價值觀，對中國科學(xué)理論和學(xué)科發(fā)展形成了巨大的阻礙。《禮記·王志》中提出，“凡以奇技、奇器，以疑眾者，殺”，足見它對科學(xué)技藝和質(zhì)疑追問思想發(fā)展強(qiáng)大的殺傷力。

世界科學(xué)史就是從大農(nóng)業(yè)文明科技需求開始的，加上宗教和皇權(quán)宏大建筑需要，如金字塔、帕農(nóng)神廟等，為了精準(zhǔn)規(guī)劃和測量才出現(xiàn)了“幾何測量”和“幾何美學(xué)”大發(fā)展。古希臘，關(guān)心的是世界本源為什么這樣存在，古中國，關(guān)心的是世界為什么這般美好。道家“煉丹術(shù)”更接近“藥學(xué)”和“化學(xué)”，但被儒家一統(tǒng)思想視為山野巫術(shù)繁榮一時而淺藏輒止，非常遺憾與近代世界科學(xué)技術(shù)大發(fā)展新時期失之交臂。在這樣的哲學(xué)理論引導(dǎo)下，造成了中華民族近五百年來對人類科學(xué)和科技進(jìn)步貢獻(xiàn)少之又少局面，與蒸汽機(jī)第一次工業(yè)科技革命和發(fā)電機(jī)第二次工業(yè)革命擦肩而過。后來，就進(jìn)入半殖民半封建社會。再后來，持續(xù)進(jìn)行反帝反封建斗爭。落后是要挨打，不思考、不創(chuàng)新、不哲學(xué)才是貧弱之根源。

抽象的概念是理論的基石，理論無一不是建立在概念之上，定義確認(rèn)了理論的坐標(biāo)，通過邏輯從而構(gòu)建思維模型，演繹歸納才能形成假說、定理、公式、原理形成理論體系。哲學(xué)，是科學(xué)研究創(chuàng)新方向的基礎(chǔ)，哲學(xué)是世界本源性基礎(chǔ)理論創(chuàng)新最有利的工具，可以說沒有哲學(xué)和哲學(xué)思維能力，就沒有理論產(chǎn)生、凝結(jié)和確立。亞里士多德把他的哲學(xué)定名《工具論》，培根也把他的嶄新哲學(xué)定名《新工具》，說明哲學(xué)就是認(rèn)識世界本源的工具。1636年，伽利略《兩種科學(xué)的對話》中，解讀推翻影響人類2000年的亞里士多德“重的比輕的小球先落地”的權(quán)威認(rèn)知。其理論，就是小球坡面滾下如在極端的形態(tài)下，坡面立起來，從而發(fā)明了勻加速運(yùn)動（自由落體運(yùn)動）。無論是蘋果落地，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，還是伽利略為了證明“日心說”正確發(fā)明望遠(yuǎn)鏡，一切都體現(xiàn)了哲學(xué)是科學(xué)理論必備的引擎。而哥白尼和布魯諾赴死堅持哲學(xué)精神，是一切科學(xué)精神的來源。

理念思想更新開啟一切科學(xué)技術(shù)理論重大創(chuàng)新的開始，人的思想根本源于哲學(xué)。世界觀決定科學(xué)技術(shù)研究方向，人生觀決定人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和科學(xué)態(tài)度。科學(xué)活動是以思維規(guī)律去發(fā)現(xiàn)和解釋存在的規(guī)律，掌握運(yùn)用矛盾論、實踐論的哲學(xué)辯證思維是科研方向選題和實現(xiàn)路徑設(shè)計的前提。科學(xué)研究是通過邏輯演繹和歸納從事物感性的現(xiàn)象到背后概括抽象的本質(zhì)。想象力，來源哲學(xué)“無限性”表象最完美的詮釋。想象力，是科學(xué)研究中實在的因素。愛因斯坦說：想象力比知識還重要。牛頓說：沒有大膽的猜測，就沒有重大的發(fā)現(xiàn)。

近現(xiàn)代人類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，科學(xué)家和企業(yè)家作用是一樣的。事實證明，科學(xué)家是不知道該課題有啥用途的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新主角，企業(yè)家是科技創(chuàng)新應(yīng)用實踐的主力軍，企業(yè)才是科技創(chuàng)新的主體。英國獨(dú)霸人類第一次大航海時代，是因為英國人哈里森發(fā)明了第一代“GPS”，解決航海經(jīng)度定位的哈里森航海鐘。最后，航海鐘對世界天文學(xué)和造福人類航海事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。美國的一位卡車司機(jī)麥克萊茵發(fā)明了現(xiàn)代集裝箱，才開啟了經(jīng)濟(jì)全球化的人類繁榮交流交往和東西文明交融的新世界。

近代中國哲學(xué)史，胡適在《中國哲學(xué)史大綱》，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中都肯定"追問、質(zhì)疑、反思"的哲學(xué)精神對科學(xué)進(jìn)步的意義。但有人戲稱，現(xiàn)代的科學(xué)漸漸從哲學(xué)里離家出走了，罪魁禍?zhǔn)拙褪恰按髮W(xué)”。也有人總結(jié)，任何一門科學(xué)（自然科學(xué)、社會科學(xué)、交叉科學(xué)學(xué)等）都是從哲學(xué)孵化出去的。一個學(xué)科一旦成熟了都會從哲學(xué)母體分裂出去獨(dú)立生活，剩下的不知道受沒受精或能不能被孵化成功的未知的蛋，仍然還要留在哲學(xué)這個窩里加溫。因此，文理分開教育人才培養(yǎng)模式值得商榷。

哲學(xué)，是科學(xué)之母；哲學(xué)，是科學(xué)之本；哲學(xué)，是科學(xué)之源。中國幸運(yùn)趕上第三次科技革命浪潮末班車，正在謀劃開啟引領(lǐng)第四次科技革命新時代?？茖W(xué)家要學(xué)點哲學(xué)，企業(yè)家要學(xué)點哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家和人類學(xué)家都應(yīng)學(xué)點哲學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)干部提升領(lǐng)導(dǎo)力及科學(xué)素養(yǎng)更要急需學(xué)好哲學(xué)，用好哲學(xué)。

(作者系京WORK-北京碼頭智庫創(chuàng)始人，中國管理科學(xué)研究院企業(yè)管理創(chuàng)新研究所所長，中國科學(xué)家論壇創(chuàng)始人、主席)