當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的訴求，常被誤讀為回歸古代傳統(tǒng)文論資源，引發(fā)出對(duì)《文心雕龍》《詩(shī)品》《文賦》等“詩(shī)評(píng)文”古典文論的追溯，力圖重新激活其闡釋潛力，成為介入當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的理論話語(yǔ)，“以古觀今”“古今互現(xiàn)”“文法返照”成為當(dāng)前文學(xué)批評(píng)凸顯“中國(guó)化”的快捷方法。

但這種批評(píng)導(dǎo)向的努力，在整體上而言并沒(méi)有顯著的收獲。興觀群怨、以意逆志、熏浸刺提、文氣、形神、風(fēng)骨、滋味、妙悟、意境等文論范式，在西方現(xiàn)代文論的強(qiáng)勢(shì)登陸中漸趨失效，繁盛的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)難覓其蹤。

然而，新型批評(píng)形態(tài)，諸如集體意識(shí)、能指所指、意象隱喻、符號(hào)結(jié)構(gòu)、空間聲部等，雖然在積極參與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，有助于形成多元的批評(píng)氛圍與良好的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，共同致力于“文學(xué)經(jīng)典化”的推動(dòng)，卻又無(wú)法逃避新批評(píng)的有效性、貼切性和深刻性所遭遇的普遍質(zhì)疑。普通讀者、作家和理論家對(duì)特色和風(fēng)格的解讀存在明顯的分歧，直接導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在“先驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”之間惶惑游移。

然而，文學(xué)批評(píng)要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的呼聲，始終盤(pán)亙于文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，并在超越“復(fù)古返照”與“移植引介”的對(duì)立格局中持續(xù)發(fā)酵。它生成于價(jià)值傳承的文化事實(shí)，根植于社會(huì)變遷的歷史轉(zhuǎn)型。它包含著對(duì)中西方文論的雙重接納與轉(zhuǎn)換，昭示著當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)構(gòu)建主體性的集體愿景。

其中，“文學(xué)性”“當(dāng)代性”與“中國(guó)性”是這個(gè)命題的關(guān)鍵詞。文學(xué)性是對(duì)文學(xué)批評(píng)固守宗旨和初心的捍衛(wèi)，當(dāng)代性是對(duì)文學(xué)批評(píng)扎根時(shí)代土壤的期待，中國(guó)性是對(duì)文學(xué)批評(píng)內(nèi)涵和外延的空間規(guī)約。只有在上述三個(gè)方面進(jìn)行主體性建構(gòu)，且能從當(dāng)前的文化語(yǔ)境、理論展望和話語(yǔ)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)行積極有效的反思、整合與建設(shè)，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)才能真正富有自身的特色與風(fēng)格。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，應(yīng)以美學(xué)話語(yǔ)的感性解放作為言說(shuō)基點(diǎn)。文學(xué)批評(píng)的基本功能，包括分析、詮釋、判斷和意義的再生產(chǎn)，但批評(píng)的起源之一就是個(gè)體讀者對(duì)藝術(shù)審美的抵達(dá)和內(nèi)化。作品的語(yǔ)言、文法、意境、人物、情境、細(xì)節(jié)等，讓讀者生發(fā)的感動(dòng)、悲憫和憤怒等情緒，所催生的個(gè)人性的心境、幻想和頓悟等體驗(yàn)，往往具有沖破文學(xué)理性預(yù)設(shè)的潛能。盡管存在民族差異，但個(gè)人性的情緒調(diào)動(dòng)和感性激發(fā)，是文學(xué)審美的本原發(fā)生機(jī)制。無(wú)論面對(duì)虛構(gòu)的藝術(shù)真實(shí)，抑或是非虛構(gòu)的文學(xué)真實(shí)，文學(xué)批評(píng)的“審美精神”，應(yīng)保護(hù)每一位讀者的情感審判權(quán)，尊重每一位文學(xué)人物的自然生長(zhǎng)性，保障個(gè)體讀者與整體藝術(shù)之間的情感通融資格。

這種以個(gè)人審美情感為緣起，以研判美學(xué)的開(kāi)拓與否、思想的深刻與否為旨?xì)w的文學(xué)批評(píng)，屬于中國(guó)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，與以理論預(yù)設(shè)為起點(diǎn)，以理論自洽為終點(diǎn)的西方批評(píng)范式相異。富有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)，需要著力激發(fā)審美能量，捕捉藝術(shù)情感中的人性洞察力和思想穿透力，并將之進(jìn)行話語(yǔ)系統(tǒng)的再造，形成一種批評(píng)美學(xué)機(jī)制，成為剖析審美愉悅、評(píng)判文學(xué)美學(xué)的重要方法。而以審美為基礎(chǔ)的文學(xué)批評(píng)，也因堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的亙古藝術(shù)法則，成為持續(xù)激活文學(xué)參與大眾生活、介入當(dāng)代社會(huì)、輸出人文價(jià)值的動(dòng)力。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，應(yīng)以社會(huì)話語(yǔ)的文學(xué)洞察展開(kāi)批評(píng)實(shí)踐。社會(huì)話語(yǔ)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展變革，正是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史圖景的更迭變遷，一部作品很難將所有對(duì)象納入關(guān)注范疇，于是文學(xué)也就有了類型化的敘述，鄉(xiāng)土、都市、城鎮(zhèn)、歷史、青春、成長(zhǎng)、科幻、網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)……題材的拓展是文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極反應(yīng)。社會(huì)話語(yǔ)的現(xiàn)象研判，可以通過(guò)社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行精確評(píng)估，而文學(xué)對(duì)社會(huì)的隱秘變遷具有先覺(jué)般的敏銳。它的興趣集中在社會(huì)分析無(wú)力覆蓋的個(gè)體，關(guān)注個(gè)人的精神世界、心靈質(zhì)感、性格養(yǎng)成和命運(yùn)軌跡。

比如，小說(shuō)可以將真實(shí)的新聞，經(jīng)過(guò)藝術(shù)編碼納入虛構(gòu)的文本情境，再造出超越新聞層面的文學(xué)意義，展示出人物性格邏輯的可信。文學(xué)話語(yǔ)的單位是個(gè)人，文學(xué)可以只承擔(dān)展現(xiàn)個(gè)體生活、存在姿態(tài)和精神境況的責(zé)任，但文學(xué)批評(píng)需要從形象紋理當(dāng)中，探幽圖景何以如此的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。它常借助社會(huì)學(xué)、大眾文化、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或新歷史主義理論，尋蹤文學(xué)中社會(huì)話語(yǔ)的草蛇灰線，與作者的理性意圖進(jìn)行對(duì)話、激辯，挖掘出隱含在文本中的“幕后故事”與“言外之意”。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，應(yīng)以人性話語(yǔ)的體察認(rèn)知作為批評(píng)指向。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型內(nèi)涵，是對(duì)“人”“人性”和“人道主義”價(jià)值觀的確立。它是在中國(guó)的“仁愛(ài)”與西方的“博愛(ài)”的跨境思想對(duì)話中成型的。但“五四”時(shí)期就開(kāi)始倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的人性話語(yǔ)，始終未能得到堅(jiān)韌而倔強(qiáng)的張揚(yáng)。情感人性的釋放、自然人性的肯定、求知人性的吁求、道德人性的克制、意志人性的開(kāi)啟等，應(yīng)該共同成為文學(xué)人性話語(yǔ)的主體內(nèi)容。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)應(yīng)秉持人性話語(yǔ)的利器，以此作為判斷文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)意義的重要標(biāo)尺。富有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)，需要對(duì)復(fù)雜的人性進(jìn)行理性厘清，完成人性認(rèn)知的微觀勘探與整體反省，同時(shí)要對(duì)人性話語(yǔ)所隱含的歷史和哲學(xué)密碼進(jìn)行細(xì)微精妙的解讀，在人性的“恒”與“變”的洞察體驗(yàn)中，構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的人性話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，必須著重汲取古代抒情審美文論資源。“主情主義”應(yīng)該成為批評(píng)的基本要旨。盡管主情審美的文學(xué)批評(píng)范式，一度在跨學(xué)科融合的批評(píng)格局中被邊緣化了，但美學(xué)意識(shí)共同體的構(gòu)建與確認(rèn)，是文學(xué)批評(píng)有效開(kāi)展的前提。否則文學(xué)的判斷功能，會(huì)被無(wú)限度的闡釋所取代。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要彰顯特色和形成風(fēng)格，也必須接納現(xiàn)代西方理論的邏輯性與思辨性，與中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)模式和文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)行持續(xù)性的嫁接與融合，實(shí)現(xiàn)有機(jī)的碰撞與揚(yáng)棄。

就當(dāng)代文學(xué)批評(píng)構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系而言，上述維度只是一種總體性的審視，各個(gè)維度自身可以無(wú)限地衍生，但其話語(yǔ)指向始終是價(jià)值追求的文學(xué)性、話語(yǔ)生成的中國(guó)性，展望于批評(píng)效應(yīng)的當(dāng)代性。