習(xí)近平總書記指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向。”

本次論壇上，與會嘉賓圍繞著“中華文化與宗教中國化”、“宗教中國化的歷史、現(xiàn)實與未來”、“面對全球化、現(xiàn)代性等諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)，宗教如何應(yīng)對”等話題進(jìn)行了交流，形成了以下幾個方面的共識。

我國宗教中國化需立足世界宗教和文化發(fā)展背景

全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠認(rèn)為：“在21世紀(jì)全球化時代探討我國宗教的中國化問題，就不能僅僅局限于宗教自身，也不能局限于中國范圍，而要將宗教置于世界宗教和文化發(fā)展的大勢背景中。面對現(xiàn)代性危機，關(guān)鍵在于對宗教本義作出符合時代需求的闡釋。各大宗教所需要的，不是形式主義、教條主義、原教旨主義，而是突破自我中心的局限，超越狹隘的宗教信仰模式，將真正的教義精華轉(zhuǎn)化為化解現(xiàn)代人精神危機的時代思想文化。這種心態(tài)轉(zhuǎn)換和模式轉(zhuǎn)化，是宗教中國化的新生之道?！?/p>

全國政協(xié)委員、中國道教協(xié)會會長李光富認(rèn)為，“道教傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)‘濟(jì)世救人’‘和諧生態(tài)’的理念是最能適應(yīng)時代化需求的傳統(tǒng)文化，道教界應(yīng)當(dāng)更好地發(fā)掘和整理。道教能否可持續(xù)發(fā)展，取決于能否適應(yīng)現(xiàn)代社會文明的發(fā)展進(jìn)程。道教中國化主要解決的應(yīng)該是在保持本有的中國特色基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)道教與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮時代價值。”

中國伊斯蘭教、天主教、基督教全國性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人也都表示，各大宗教要與時俱進(jìn)地同我國國情、社會制度、時代要求、主流文化進(jìn)行全方位、深層次對接融合，積極融入當(dāng)代社會和主流文化中，服務(wù)于當(dāng)代社會。要用一種學(xué)習(xí)者、服務(wù)者的姿態(tài)，去主動了解現(xiàn)代文化思潮，體察現(xiàn)代人的精神訴求和信仰需求。同時，需要對自身宗教傳統(tǒng)進(jìn)行完整審視和深入挖掘。所有的宗教都要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，積極主動處理好宗教與現(xiàn)代社會發(fā)展的各種關(guān)系問題，更好地促進(jìn)宗教與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，發(fā)揮出宗教應(yīng)有的時代價值，這是我國宗教中國化的應(yīng)有之義。

我國宗教中國化的核心是宗教與中國傳統(tǒng)文化相融合

只要是外來文化、外來宗教都有在異地、異文化中的傳播與適應(yīng)的問題。一方面是外來文化的自適性，即外來宗教對本土文化的適應(yīng)；另外一方面是本土文化的包容性，即本土文化對外來宗教內(nèi)涵與外延的重塑。我國幾大外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都經(jīng)歷了與中國傳統(tǒng)文化不斷碰撞、融合的過程。這種雙向互動的融合過程就是我國宗教中國化的過程。

北京大學(xué)教授樓宇烈談到，“佛教傳入中國，不管是理論還是實踐，都曾經(jīng)和中國文化產(chǎn)生過激烈沖突，如出家修行與儒家忠孝思想、個體生命觀與群體生命觀、佛教緣起論與道家自然論等之間都存在著沖突。”但是佛教調(diào)和與中國本土社會和文化的矛盾，最終適應(yīng)中國的文化環(huán)境，實現(xiàn)了與佛教與中國傳統(tǒng)文化深深的融合，從而成為中國文化的一部分。

全國政協(xié)委員、中國伊斯蘭教協(xié)會會長楊發(fā)明認(rèn)為：“中國伊斯蘭教思想文化領(lǐng)域真正意義上的本土化，是從外來伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的溝通、相融開始的。明清時期的“以儒詮經(jīng)”活動，就是以中國社會占主導(dǎo)的儒家文化來弘揚本土的伊斯蘭文化，是伊斯蘭教與中國本土文化相融的有益探索?！辣就?，初無二理’‘中正之道’‘和為貴’為核心的一系列認(rèn)知理念，在中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化之間形成了契合點，兩種文化相互交融，共同成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！?/p>

全國政協(xié)常委、中國天主教主教團(tuán)主席馬英林談到，“縱觀千年的天主教傳入歷史，我們不難得出這樣的結(jié)論：哪個時期的教會注重尊重中國文化融入中國社會，也就是走適應(yīng)本地文化社會，走教會中國化的道路，那個時期的教會就會得到健康較快的發(fā)展。”

全國政協(xié)常委、中國基督教三自愛國運動委員會主席傅先偉談到，“縱觀基督教傳播歷史，就是基督教不斷適應(yīng)而本土化的過程?；浇讨挥信c當(dāng)?shù)厣鐣臀幕嘟Y(jié)合，才會在特定的地區(qū)和民族文化的土壤中獲得“生根建造”的空間。基督教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)行社會主義先進(jìn)文化相融合是當(dāng)今基督教中國化的應(yīng)有之義。”

大家一致認(rèn)為我國宗教中國化最關(guān)鍵、最核心的就在于文化層面上的融合，宗教必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，扎根于中國文化沃土。

我國宗教中國化的目的是要建立中國宗教的主體性

我國宗教中國化的提出，目的究竟何在？是要“化掉”宗教嗎？學(xué)誠認(rèn)為：“宗教的徹底中國化，需要突破原來的文化背景和教義闡釋體系，重新構(gòu)建具有中國文化底蘊的中國宗教教義體系，建立中國宗教的主體性?！彼裕袊⒉皇峭鈦淼淖诮桃恢袊就廖幕耆?，而是指其在演變發(fā)展過程中，不斷與中國本土社會和文化土壤相適應(yīng)，走具有中國特色的發(fā)展道路，形成具有中國特色的宗教文化。

樓宇烈認(rèn)為，“‘化’并不是說佛教失去自身的價值觀念和主體性，完全融化于中國文化，完全等同于儒道，而是彼此之間‘你影響我，我影響你，你中有我，我中有你’。但是同時，彼此之間還是‘你是你，我是我’。中國化并不是徹底地‘化’掉，而是在適應(yīng)中國本土文化、政治基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新?！狈鸾讨袊畛晒?，而佛教并沒有被“化掉”，而是形成了區(qū)別于印度佛教的中國特色佛教。

我國宗教在建立主體性過程中，也存在著一些障礙，如容易受外來宗教的影響，沒有重視與本土文化的結(jié)合等。全國政協(xié)委員、中國基督教三自愛國運動委員會副主席徐曉鴻就談到：“基督教中國化最大的障礙正是來自以往殖民神學(xué)的影響，除少數(shù)研究漢學(xué)的傳教士外，多數(shù)傳教士無視中國文化傳統(tǒng)?！?/p>

我國宗教中國化既豐富了中華文化，又豐富了世界宗教

通過我國宗教中國化的歷程，我們可以看到：一方面，宗教中國化不僅僅是外來宗教對本土文化的自我更新和融入，同時也是本土文化對外來宗教的主動敞開和吸納。外來宗教在中國傳統(tǒng)文化包容、多元、相互尊重的前提下，為中國文化發(fā)展提供了新鮮的資源。如，兩千多年來，佛教對中華文化產(chǎn)生了巨大的影響，為中國文化發(fā)展作出了獨特貢獻(xiàn)。中華文化也以包容的胸懷接納佛教文化，形成了互補互融的良好互動。最終促使佛教文化成為了中華文化的重要組成部分。中國伊斯蘭文化的形成和發(fā)展，不僅豐富了中國各族穆斯林群眾的信仰生活和文化生活，也擴(kuò)大了中國思想界認(rèn)識的深度和廣度。全國政協(xié)委員、中國伊斯蘭教協(xié)會副會長穆可發(fā)談到，“中國伊斯蘭文化是中國文化的重要組成部分?！?/p>

另外一方面，外來宗教經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化的浸潤，成為了中國特色的宗教，同時也豐富了世界宗教的樣態(tài)。全國政協(xié)委員、中國人民大學(xué)教授張風(fēng)雷說：“如果沒有這些‘化’，佛教就不可能在歷史和現(xiàn)實中呈現(xiàn)出如此多姿多彩的豐富形態(tài)，也不可能成為具有世界性影響的宗教文化，或者早已湮沒在人類文明發(fā)展的長河之中而趨于滅絕，亦未可知。”因此，宗教的中國化不僅是對中國文化的豐富，也是對世界宗教的豐富和發(fā)展。

大家一致認(rèn)為，我國宗教中國化不可能一蹴而就，這是一個系統(tǒng)工程，只要目標(biāo)一致，方向和道路選擇的對，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)?。ㄓ浾?廉維亮 通訊員 張祎娜）