作者:中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略與發(fā)展研究院教授 陳勁松

近年來(lái),習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”,并指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蹦敲?我們應(yīng)該如何理解“說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”,又該如何理解文化自信與5000年文明傳承之間或者文化自信與傳統(tǒng)文化復(fù)興之間的關(guān)系呢?

要理解堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深遠(yuǎn)意義,并不是一件簡(jiǎn)單的事。當(dāng)然,一個(gè)執(zhí)政黨的自信和日常生活中個(gè)體的自信,也是有某種程度的相似之處的。日常生活中,一旦一個(gè)人選擇了某個(gè)要到達(dá)的目標(biāo)或者目的地,他必定也面臨著某種類(lèi)似的、微觀程度上的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的問(wèn)題。對(duì)于他來(lái)說(shuō),道路自信,意味著他相信經(jīng)由自己選擇的道路一定能夠達(dá)到自己選擇的目的地。理論自信,意味著他對(duì)目的地的選擇、道路的選擇以及與之相關(guān)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著充分的理由、根據(jù)或者有著充分的認(rèn)識(shí)或信仰,并且一時(shí)不會(huì)或者永遠(yuǎn)不會(huì)改變自己的理由、認(rèn)識(shí)或者信仰。制度自信,則意味著他對(duì)為了達(dá)到目的而選擇什么樣的工具的自信,比如是自己走路,或是選擇自行車(chē)、汽車(chē)、高鐵或者飛機(jī)等交通工具。文化自信,則應(yīng)該是他對(duì)自己作為一個(gè)人或者作為一個(gè)有品格的人的自信,因?yàn)檫@種文化自信他才最終確定了與之相適應(yīng)的人生目的與路徑(道路)、理由(理論)和實(shí)現(xiàn)目的的最佳工具(制度),也因?yàn)檫@種文化自信他才有可能成為一個(gè)高雅的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人,更因?yàn)檫@種文化自信他才最終能夠成就或創(chuàng)造一個(gè)自尊、幸福而美滿的人生?？梢?jiàn),對(duì)于一個(gè)行進(jìn)在追求幸福的道路上的個(gè)體來(lái)說(shuō),必定需要有某種微觀意義上的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,而文化自信也是他所有自信中最根本的自信。

既然一個(gè)人的文化自信那么重要,那么它又來(lái)自于哪里呢?一個(gè)接受正常社會(huì)化的人,在日常生活中總是有其文化自信力的,而一個(gè)人的文化自信力,與他的家風(fēng)(從小受到的家庭教育)、受教育經(jīng)歷以及生活閱歷等緊密相關(guān)。由此,他明白自己是誰(shuí)、自己為何而生、自己為何而往,他確信自己是一個(gè)具有感性能力(能感受)、理性能力(能反思、能選擇)和靈性能力(能超越)的完整的人,他的道路、他的理論、他的生命都會(huì)因自己所具有的文化自信力、高妙的精神境界而不斷受到鼓舞。

文化自信,對(duì)于個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)、幸福追求有著如此重要的意義,對(duì)于行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)自己偉大夢(mèng)想之征途中的一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨來(lái)說(shuō),更是不可或缺的。但實(shí)際上,雖然我們雖然有著5000多年文明傳承,但是很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái),我們對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化卻往往是懷疑的,一定程度上,我們拋棄了我們的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然,這有一定的歷史原因。但最主要的原因之一,是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立之間的一百多年時(shí)間段里,我們一直處于某種被侵略、被殖民的狀態(tài),期間我們把自己落后挨打的原因往往歸結(jié)為我們的傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面和落后的一面一并拋棄了。

實(shí)際上,很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)我們對(duì)自己所擁有的傳統(tǒng)文化的不恰當(dāng)?shù)膽岩?、?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的不自信,已經(jīng)傷害到了我們的文化自信力,也讓我們走了不少?gòu)澛?。一段時(shí)間以來(lái),大眾缺乏很好的途徑去接觸傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀一面,相反傳統(tǒng)社會(huì)中一些落后的東西卻大行其道,比如電視劇熱衷于官場(chǎng)、職場(chǎng)、家庭的斗爭(zhēng)、爾虞我詐,現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中誠(chéng)信缺失,毒奶粉、地溝油、瘦肉精頻頻出現(xiàn)等等,更可怕的是不少人正逐漸對(duì)此麻木不仁。正氣不生,邪氣必爆。這些都和我們長(zhǎng)期以來(lái)忽略傳統(tǒng)文化是相關(guān)的。

一個(gè)民族的文化自信力,往往和與以此文化為生活信念的人群的存在感是相關(guān)的,而這種存在感又一個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、領(lǐng)土(主權(quán))捍衛(wèi)水平等等緊密相關(guān)。也就是說(shuō),雖然在那個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化不自信的、相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段里,似乎也有一些關(guān)于文化自信的倡言,但往往顯得蒼白無(wú)力。近年來(lái),得益于綜合國(guó)力的不斷提高,更得益于我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被視為塑造文化自信力的重要資源。

可以說(shuō),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興,至少會(huì)在以下幾個(gè)方面深刻地影響著我們未來(lái)的文化自信力。

第一,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興,為中華民族的偉大復(fù)興提供了充實(shí)的內(nèi)容,也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了充足的文化自信力?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華民族的偉大復(fù)興,而中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)不只是領(lǐng)土完整、也不只是主權(quán)不受侵犯等等,而更是一個(gè)偉大的文明的復(fù)興,而偉大文明的復(fù)興必然內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)中優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。

第二,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興,使我們的文化自信力有了更深的歷史感、一體感。中華民族有著5000多年的文明傳承,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興使得我們與5000年文明同為一體。這種中華文明古今一脈相承的一體感、歷史感,將是我們作為一個(gè)民族、作為一個(gè)大國(guó)乃至作為其種群中之一員之建構(gòu)各自的文化自信力的不竭之源,也是他者或者世界辨識(shí)我們獨(dú)特存在方式的一面無(wú)言之鏡。

第三,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興,使得我們的文化自信力既能夠自得其根、又能夠自得其實(shí)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的傳承和發(fā)展,一定有其根本。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所倡導(dǎo)的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值觀念,都能夠進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,并融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。同時(shí),生態(tài)文明、以民為本、依法治國(guó)、解放思想等治國(guó)理念,也可以從中華傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)之中找到依據(jù)。從傳統(tǒng)文化中去探尋或信手拈來(lái)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的解決之道,就是一種文化自信力。

第四,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興,使得我們構(gòu)建大國(guó)戰(zhàn)略的文化自信力有了更多的精氣神。中華民族不是文化的流浪兒,而是有著靈性能力的民族,這種高妙的靈性能力曾經(jīng)充分地展現(xiàn)在她所創(chuàng)造和擁有的優(yōu)秀文化之中。在當(dāng)今全球一體化的進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化所賦予的“致中和”“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”等等價(jià)值,也必將塑造出一種新的大國(guó)形象和世界和平的樣式,它也必將能夠創(chuàng)造出更多的有益于世界和平和發(fā)展的機(jī)會(huì)。