近年來(lái),人工智能將對(duì)就業(yè)產(chǎn)生怎樣的影響,是一個(gè)頗受關(guān)注的話題。有專家預(yù)測(cè),人工智能20年內(nèi)將取代日本近半職業(yè)。由此,還有一些問(wèn)題被引申出來(lái)。例如,人工智能會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類勞動(dòng)的神圣地位?人工智能會(huì)不會(huì)剝奪人類勞動(dòng)的權(quán)利?

回答上述問(wèn)題,需從勞動(dòng)的層面而不僅是就業(yè)的層面展開(kāi)分析。深層次地看,人工智能與其說(shuō)對(duì)人類勞動(dòng)主宰地位提出挑戰(zhàn),倒不如說(shuō)是對(duì)人類勞動(dòng)的超越和解放。

代替高危繁重勞動(dòng)

勞動(dòng)之于人類而言,具有多重意義。在人類的產(chǎn)生和進(jìn)化中,勞動(dòng)是原動(dòng)力,正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)通過(guò)勞動(dòng)而自我誕生、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的歷史過(guò)程。所以,一個(gè)最根本的意義就是,勞動(dòng)成就了人的生命本質(zhì)。沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人本身,勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。這也就意味著,勞動(dòng)應(yīng)該是跟人的本質(zhì)相一致的。勞動(dòng)本身就是人的本質(zhì)需要,是人生存的目的,是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我升華。

馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂(lè)趣。真正的人類勞動(dòng)理應(yīng)是體現(xiàn)人類快樂(lè)和享受、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、展示人的本質(zhì)規(guī)定性的過(guò)程。但不可否認(rèn)的是,現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)對(duì)人的腦力和體力又會(huì)產(chǎn)生消耗,一定意義上也會(huì)損耗人的腦力和體力。如果過(guò)度勞累,如不恰當(dāng)?shù)膭趧?dòng)時(shí)間消耗和不及時(shí)的功能恢復(fù)、過(guò)分地超強(qiáng)度勞動(dòng)等,還會(huì)對(duì)人本身產(chǎn)生不必要的摧殘。尤其是那些繁重的體力勞動(dòng)和危險(xiǎn)性高的勞動(dòng),對(duì)人類的影響無(wú)疑是十分負(fù)面的。在這種情況下,智能機(jī)器人引入之后,人類可以得到很大程度的解放,從不必要的奴役中擺脫出來(lái)。在這個(gè)意義上,智能機(jī)器人的大量運(yùn)用更多的是人類解放的實(shí)現(xiàn),是人類徹底擺脫奴役勞動(dòng)的標(biāo)志。

不僅擺脫繁重體力型勞動(dòng)和危險(xiǎn)型勞動(dòng),是人類自由發(fā)展的必然要求,而且簡(jiǎn)單的單調(diào)型勞動(dòng)和低水平重復(fù)性勞動(dòng)所帶來(lái)的枯燥乏味,也會(huì)嚴(yán)重影響勞動(dòng)的快樂(lè)。對(duì)于這樣的勞動(dòng),如果能夠由機(jī)器人取而代之,對(duì)于人類的自由發(fā)展來(lái)說(shuō),總的來(lái)看是極其有利的。某種程度上說(shuō),讓機(jī)器人去承擔(dān)那些可能不會(huì)帶給人類幸福和快樂(lè)的勞動(dòng),讓人復(fù)歸勞動(dòng)的快樂(lè)本質(zhì),當(dāng)然是自由勞動(dòng)的表現(xiàn)。不過(guò),這絕不是指人什么事情都不干,而是指人要進(jìn)行能夠給自己真正快樂(lè)的勞動(dòng)。

極大提升社會(huì)生產(chǎn)效率

自然語(yǔ)音識(shí)別及處理、物體識(shí)別、計(jì)算機(jī)視覺(jué)、翻譯機(jī)器等,正不斷地在我們身邊演進(jìn)著,并隨著人類的思維創(chuàng)造力的發(fā)揮而不斷進(jìn)步,從而日益多層次地影響著我們的生活。一方面,人工智能的發(fā)展更多帶來(lái)的是便捷和高人性化的物理世界;另一方面,智能機(jī)器人不單會(huì)幫助人類擺脫勞動(dòng)的摧殘性、危險(xiǎn)性、單調(diào)性和枯燥性,而且會(huì)大大提高生產(chǎn)效率。

在智能化的助推下,人類社會(huì)生產(chǎn)能力有望得到迅速提升。過(guò)去要許多人在很長(zhǎng)時(shí)間才能完成的勞動(dòng),未來(lái)借助于智能機(jī)器人可能只需要很少幾個(gè)人甚至不需要人就能迅速完成。生產(chǎn)力水平的大力提高,導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的迅速提升。這會(huì)為產(chǎn)品的豐富化創(chuàng)造良好的條件。

特別是,生產(chǎn)率極大提高后,勞動(dòng)保障水平可以更加顯著地得到提高。在那樣的情況下,人們的選擇性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。個(gè)體的生存問(wèn)題,可以更容易地以社會(huì)化的方式加以解決。為了吃飽飯而辛勤勞作的時(shí)代,或許就會(huì)一去不復(fù)返。

社會(huì)化生存之后,個(gè)體還可以更有尊嚴(yán)地參與勞動(dòng),進(jìn)而享受到勞動(dòng)的真正價(jià)值。換言之,機(jī)器人提高了生產(chǎn)力和勞動(dòng)效率,為個(gè)體的生存提供了社會(huì)化的保障,從而為其勞動(dòng)復(fù)歸到自由勞動(dòng)創(chuàng)造了條件。

接近“真正的自由勞動(dòng)”

馬克思曾提出“勞動(dòng)成為人的第一需要”的概念,這是共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)。但在現(xiàn)代社會(huì)中,人們看到的情形有時(shí)是:勞動(dòng)不僅不是人的第一需要,而且是給人帶來(lái)“痛苦、折磨的苦役”,僅僅是人為了謀生而不得不去做的事情。因此,勞動(dòng)如何成為人的第一需要,是當(dāng)代馬克思主義者必須予以回應(yīng)的一個(gè)問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)看到,勞動(dòng)形態(tài)是一個(gè)歷史范疇,不同社會(huì)形態(tài)下的勞動(dòng)具有不同的性質(zhì)和內(nèi)涵。智能機(jī)器人的出現(xiàn),可能并不是取代人類勞動(dòng)的神圣地位,而是會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)形態(tài)的變革和進(jìn)化。在人工智能和機(jī)器人大量運(yùn)用的時(shí)代,過(guò)去那種依靠簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行低效率生產(chǎn)的勞動(dòng)形態(tài)很可能逐漸消失,人類將在更加科技化、更加延伸的生產(chǎn)工具輔助下超高效率地勞動(dòng)。人類生存將變成一件簡(jiǎn)單容易的事情。這是因?yàn)?智能機(jī)器人從縱橫兩個(gè)維度同時(shí)延伸了人類的活動(dòng)空間。

智能機(jī)器人在許多情況下可以彌補(bǔ)人類生理上的不足和缺陷。由于人類自身的天然局限,人類的活動(dòng)空間受到極大限制。我們只能在很有限的宏觀世界里生活,只能感知到很有限的物理世界。對(duì)于微觀世界或者更廣大的宏觀世界,人類幾乎不能直接感知,而必須依賴于一定的儀器和專門工具。未來(lái),這些儀器和工具在很大程度上都可能跟人工智能具有不可分割的聯(lián)系。一旦人的感官和身體能力可以有效延伸之后,人類改造自然的能力就會(huì)大大提高。在此過(guò)程中,人自身的價(jià)值和能力將得到進(jìn)一步確證。

可見(jiàn),人工智能很可能會(huì)挑戰(zhàn)人類勞動(dòng)的神圣地位,但更有可能解放人類勞動(dòng),并推動(dòng)人類勞動(dòng)向真正的自由勞動(dòng)復(fù)歸。當(dāng)然,要實(shí)現(xiàn)后面這一目標(biāo),有必要對(duì)人工智能的使用作出相應(yīng)的規(guī)范。

(作者為上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授)