張海鵬

1939年生，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，馬克思主義理論研究與建設(shè)工程首席專家、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專家咨詢委員會(huì)委員、國家社科規(guī)劃辦中國歷史學(xué)科評(píng)審小組召集人、教育部統(tǒng)籌推進(jìn)“雙一流”大學(xué)專家委員會(huì)委員、山東大學(xué)特聘一級(jí)教授。曾任中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所所長、中國史學(xué)會(huì)會(huì)長等。

四川舉辦“天府之國與絲綢之路”學(xué)術(shù)討論會(huì)，邀請(qǐng)國內(nèi)外學(xué)者出席研討天府之國與絲綢之路的歷史關(guān)系，很有意義。我謹(jǐn)提出一點(diǎn)不成熟的思考，為會(huì)議助興。

“一帶一路”是十八大以來提出的國家后續(xù)發(fā)展的宏大構(gòu)想，也是推進(jìn)新的歷史時(shí)期中國與世界各國共同發(fā)展的國際合作倡議。它與16世紀(jì)以后資本主義、殖民主義、帝國主義的發(fā)展模式有本質(zhì)區(qū)別，它不以掠奪別國以自肥，而是共同發(fā)展、合作共贏的新倡議。

隨著“一帶一路”國家級(jí)頂層規(guī)劃提出，學(xué)術(shù)界特別是國際關(guān)系學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)學(xué)科闡述“一帶一路”意義的研究文章和學(xué)術(shù)研討較多?！耙粠б宦贰钡默F(xiàn)實(shí)意義需要加以闡述，提出“一帶一路”的歷史根據(jù)更應(yīng)該加以說明。這是歷史學(xué)家應(yīng)該做的事。

近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界為了配合“一帶一路”倡議的提出，各地舉辦了若干涉及絲綢之路的學(xué)術(shù)討論會(huì)，西安、蘭州、銀川、泉州、桂林等地都曾舉辦過討論“一帶一路”的學(xué)術(shù)會(huì)議。此次成都召開“天府之國與絲綢之路”學(xué)術(shù)會(huì)議，就提交的論文看，國內(nèi)外學(xué)者從史料出發(fā)，論證了四川經(jīng)北方草原到達(dá)中亞的陸上絲綢之路，經(jīng)過云南到達(dá)印度的西南絲綢之路，以及從長江到達(dá)東南海疆的海上絲綢之路，這種集中研討四川與絲綢之路關(guān)系的學(xué)術(shù)會(huì)議，把人們對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)一下集中到了四川。

一般來說，張騫“鑿空”西域是開辟絲綢之路的里程碑。據(jù)《史記》《大宛列傳》《史記·大宛列傳》記載：張騫到了大食（今阿富汗、伊朗及中東部分），看到了從印度販運(yùn)到大食的邛杖和蜀布?？梢?，在張騫通西域之前很久，從四川出發(fā)通過南亞諸國到達(dá)中亞的絲綢之路早就開通了。事實(shí)證明，張騫通西域只是打通了官方的交通渠道，在此以前，民間貿(mào)易交流渠道早已存在了。

從考古資料可見，新石器時(shí)代中國就有了絲織物的遺存。四川在漁獵時(shí)期，即傳說中的“蠶叢”時(shí)期，就出現(xiàn)了采桑養(yǎng)蠶的習(xí)俗，學(xué)者辨識(shí)甲骨文中就有蠶字，蜀字很可能就是從蠶字演化而來。養(yǎng)蠶繅絲的生產(chǎn)技藝，可以肯定四川是發(fā)源地之一。蜀錦是綜合性生產(chǎn)技藝的成果，是社會(huì)文明進(jìn)步的里程碑。文獻(xiàn)資料早記載了蜀錦，考古發(fā)掘證明，蜀錦是絲綢之路上找到的重要物證。

從中國出發(fā)通往世界各地的絲綢之路，是自然形成的商道，像茶馬古道一樣。走在這條商道上的有商人，有僧人，有官人，有軍人，也有各種游歷者。絲綢之路不僅是貨運(yùn)通道，也是文明傳播的通道，是不同民族、不同文明交融互鑒的載體。

可以把自古及今絲綢之路的歷史，劃分為幾個(gè)歷史時(shí)期。從先秦到元朝，是絲綢之路的1.0時(shí)代；明清時(shí)期是絲綢之路的2.0時(shí)代；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后至民國時(shí)期是3.0時(shí)代；現(xiàn)在的“一帶一路”是絲綢之路的4.0時(shí)代。

1. 0時(shí)代，主要是“中原”與“四裔”互動(dòng)的過程，“中原”物質(zhì)文化水平高于“四裔”（四方邊遠(yuǎn)之地），絲綢、瓷器、茶、香料、銅鐵器具等中原物質(zhì)流入四裔各國，四裔各國的物種和文化也流入中原。絲綢之路成為交流、交往、交融的重要橋梁，這種交往包括貿(mào)易、通婚、官方往來、和親、碰撞甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等形式，也包括交往中各民族、種族的沖突與融合。中原物質(zhì)文化影響了四裔，蜀錦成為四裔國王、貴族互贈(zèng)禮品之物。四裔物質(zhì)文化也影響了中原，成為中原一體多元文化的構(gòu)成部分。

2. 0時(shí)代是中國主動(dòng)與世界溝通的時(shí)代。這種溝通超過了“中原”與“四裔”的關(guān)系。中國是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心地區(qū)，15世紀(jì)初鄭和下西洋是當(dāng)時(shí)世界上最偉大的遠(yuǎn)洋航行，表明了那時(shí)中國物質(zhì)文化的高度發(fā)展，表明了那時(shí)中國人探索世界的能力?？上н@種發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去，明末清初的閉關(guān)是一個(gè)標(biāo)志。繼續(xù)鄭和遠(yuǎn)航的是歐洲人開啟的大航海時(shí)代。16世紀(jì)中葉葡萄牙人東來，在澳門站住腳跟，形成了澳門、日本長崎和南美巴西之間的大三角貿(mào)易圈。17世紀(jì)從澳門有大量白銀流入中國，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)數(shù)量增長、質(zhì)量未能提高的時(shí)代。學(xué)者研究，白銀大量流入促進(jìn)了長江下游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這種交流是以歐洲人為主導(dǎo)，中國沒有從這種貿(mào)易中學(xué)到國外先進(jìn)的技術(shù)。這時(shí)正是歐洲資本主義生產(chǎn)方式興起的時(shí)代。

14世紀(jì)開始，陸上絲綢之路出現(xiàn)阻礙。14-17世紀(jì)，奧斯曼帝國遮斷了陸上絲路通道，是陸上絲路衰敗的重要原因。明朝初年用百余年建筑長城嘉峪關(guān)，本意是用來接待、管理西域來的商人。由于奧斯曼帝國遮斷，很少西域商人往來，敦煌、陽關(guān)、玉門關(guān)、嘉峪關(guān)也隨之荒廢。16世紀(jì)以后海上絲路受阻，既與明末清初實(shí)行海禁有關(guān)，也與西方資本主義興起，海上通道被霸權(quán)國家控制，和平貿(mào)易受到抑制有關(guān)。當(dāng)然，明末清初實(shí)行海禁政策，是皇權(quán)集中的產(chǎn)物，是逆歷史潮流而動(dòng)的。清代乾隆皇帝雖廢除海禁，卻把四口通商改為廣州一口通商。所以統(tǒng)治者狹隘的視界也是絲綢之路衰落的標(biāo)志。總之，絲綢之路的興起與衰落，都還值得歷史學(xué)者下功夫探討。

3. 0時(shí)代，西方商人選擇了鴉片作為替代品，用大炮做護(hù)衛(wèi)，推行殖民主義體制。中國處在被動(dòng)挨打的位置，海上絲綢之路就衰落了。

4. 0就是當(dāng)前的時(shí)代。中國改革開放事業(yè)需要再一次沖破道道難關(guān)，2008年美歐經(jīng)濟(jì)危機(jī)至今難以提振，也威脅到中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2010年中國經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值超過日本成為世界第二位。如何推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，成為歷史擺在中國領(lǐng)導(dǎo)人面前的首要問題。“一帶一路”倡議的提出恰逢其時(shí)。

絲路精神，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”精神，這是一種典型的中國思維。一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國家，乃至整個(gè)世界，都需要發(fā)展。用剝奪別國來求自富，是歐美世界在資本主義發(fā)展過程中采用的辦法，叫做損人利己的辦法。這是西方思維。從長遠(yuǎn)歷史經(jīng)驗(yàn)看，這種思維帶給世界的影響是消極的，是不利于各國共同發(fā)展的。今天歐美遇到經(jīng)濟(jì)難以提振、麻煩的移民問題、恐怖主義、“脫歐”苦惱等，未必不是資本主義-殖民主義-帝國主義時(shí)代留下的惡果?！坝?jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，是以共贏追求共富的思維，是一家發(fā)展，家家發(fā)展，一國發(fā)展，各國共同發(fā)展的思維。共同發(fā)展，就是各國人民都要享受發(fā)展的紅利，各國人民的福祉都要得到保障。“一帶一路”倡議就是這樣的思維，就是用共贏的手段達(dá)到共富的目的?！耙粠б宦贰背h提出后，受到世界各國廣泛歡迎，朋友圈越來越大，就是這個(gè)道理。