黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央從我國發(fā)展實際出發(fā),提出了創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念的提出,是發(fā)展理念的重塑,是我國經濟發(fā)展過程中具有里程碑意義的重大事件,是轉變經濟發(fā)展方式過程中的一次重大飛躍。在新發(fā)展理念的五個方面中,共享發(fā)展有著獨特的含義,它不但體現(xiàn)了發(fā)展的方法論,而且蘊含著發(fā)展的價值觀。如果說創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放著重在于發(fā)展思路和發(fā)展方式上的轉變,是從生產力的方面謀劃發(fā)展,那么,共享發(fā)展則是從發(fā)展的依靠和發(fā)展的目的、從生產關系的方面思考發(fā)展,是辯證唯物主義和歷史唯物主義在發(fā)展問題上的充分運用。在深刻認識和踐行新發(fā)展理念的過程中,牢固樹立共享發(fā)展理念,對于建設中國特色社會主義具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

共享發(fā)展的歷史邏輯:中華民族傳統(tǒng)價值取向

現(xiàn)實是歷史的延續(xù)。任何一種當下的文化表達,都可以從歷史的積淀中找到其根脈。共享發(fā)展理念正是表達了中國傳統(tǒng)價值觀中和諧社會的價值訴求。千百年來,人們夢想大同世界,其實際追求的是“均”與“公”。今天,我們耳熟能詳、婦孺皆知的一個詞“小康”就是相對于“大同”而言的。這里所說的“大同”包含了兩個方面的重要理念:一個是社會組織方式,即“公”;一個是價值觀,即“均”。這兩者是有著緊密邏輯關系的。公是均的前提,只有真正的“公”,才有完全的“均”。大同社會成了此后幾千年來中國志士仁人的一個美好夢想。到了近代,康有為的《大同書》更明確提出,建立以生產資料公有制為基礎,破除國、級、種、形、家、產、亂、類、苦九界的理想社會。孫中山提出“天下為公”,作為資產階級民主革命的指導思想,受到許多革命黨人的推崇。

總之,幾千年前我們的祖先就在中華大地上開天辟地,創(chuàng)造文明。他們先聚集為村落,然后又聚集成國家。物質文明雖隨時精進,但食稻粟,住木土,發(fā)端于數(shù)千年前,而成為中國文明的基本特征。另一方面遠古農莊聚落階段的“均”與“公”,從現(xiàn)實升華為理念,啟發(fā)兩千年后的《老子》和《禮運》,四千多年后也啟發(fā)了孫中山先生的思想。它變成中國文化不竭之源泉,人類文明永恒之瑰寶。中外歷史也顯示,人類不斷地朝著“均”與“公”的路上邁進。因此,我們今天提倡共享發(fā)展,符合歷史唯物主義,是人類歷史發(fā)展的邏輯必然。

共享發(fā)展的理論邏輯:馬克思的科學社會主義

共享發(fā)展是馬克思主義的題中應有之義,馬克思對未來理想社會的設想——科學社會主義理論就是建立在生產資料公有制為前提的共享發(fā)展基礎上的。在《共產黨宣言》中,馬克思恩格斯說,“代替那存在著階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里有兩點非常重要,一是這個新的社會是一個一切人的自由發(fā)展的社會,這就是指所有人發(fā)展的社會、共同發(fā)展的社會,也就是共享發(fā)展;第二是每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件,這里突出強調了作為個體的人的自由發(fā)展的重要性。沒有每一個個人的自由發(fā)展,就沒有一切人的自由發(fā)展。通過每一個個體的共享來保證一切人的共享。但是,馬克思恩格斯也清楚地講到,這只有在那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會被一個新的“聯(lián)合體”代替以后,即新的社會制度——也就是共產主義產生以后才能實現(xiàn),這就界定了共享發(fā)展的制度前提。

在資本主義制度下不可能真正實現(xiàn)共享發(fā)展。資本主義因對財產占有權力的私有化而產生的對抗性,是資本主義自身無法解決的矛盾。只有消除生產資料私人占有的資本主義制度,才能消除資本家對工人的剝削、消除不平等,實現(xiàn)共享發(fā)展。具有現(xiàn)實意義的是,我們要清醒地看到,這種矛盾不會隨著時間和形勢的變化而消除。而且,資本主義發(fā)展到今天,在這種對抗性的階級矛盾之外,資本主義全球擴張所造成的地區(qū)發(fā)展不平衡現(xiàn)象,也加劇了發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)之間的對抗性。即使在一個國家內部,由于資源分布不均和歷史成因而造成的區(qū)域之間的差距以及職業(yè)、階層分化,也使得社會結構內部之間的對抗性日益顯露。因此,只要資本邏輯繼續(xù)保持為支配社會運轉的基本力量和基本原則,就不可能有真實意義上的共享發(fā)展。

社會主義的建立為實現(xiàn)共享發(fā)展提供了制度條件。共享發(fā)展與社會主義本質之間存在著天然親近,在馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》中,個人的自由和全面的發(fā)展,不僅獲得了其正當性,而且被明確地肯定為整個社會自由發(fā)展的前提條件,是共享現(xiàn)實觀照的目標。而一切人的自由發(fā)展本身能夠被實現(xiàn),必須建立在以社會管理共同財產基礎上的公有制條件下。這是今天的社會主義制度下確定共享發(fā)展目標的歷史根基。共享發(fā)展不但是社會全面健康和諧發(fā)展的手段之一,同時也是共同體所訴求的社會價值要求。共享發(fā)展既是在共享的基礎上實現(xiàn)和完成發(fā)展,也是在發(fā)展的條件下實現(xiàn)和滿足共享。黨的十八屆五中全會提出的“增加公共服務供給,從解決人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題入手,提高公共服務共建能力和共享水平”等一系列現(xiàn)實舉措,是對馬克思主義理論之基本原則的貫徹,符合歷史唯物主義的基本方向。

值得重視的是,在社會共享發(fā)展中,馬克思尤為重視個人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認為,個人主體的全面自由發(fā)展不但不應當被集體價值所排斥,甚至應該成為社會發(fā)展的最終目標之一。這是共享發(fā)展的核心原則,體現(xiàn)了馬克思對個人主體的平等的真正內涵。在《哥達綱領批判》中,馬克思揚棄了從洛克到康德以來甚被推崇的“權利平等”說,認為這種從自然權利出發(fā)的平等觀的內在缺陷在于無視個體差別,將鮮活異質的個體同質化。而共享發(fā)展符合馬克思所倡導的“一切人的自由發(fā)展”這一人類社會發(fā)展的理想狀態(tài)。從長遠看,真正的共享理念是在生產資料公有制前提下、由主體性自由支撐起來的社會共享,也只有如此才能實現(xiàn)個人關系和個人能力的普遍性和全面性。它是具體的歷史條件下,處于共同體中的個人主體自我實現(xiàn)的途徑。

馬克思關于只有從根本上消滅異化勞動或勞動的異化性質,只有徹底摧毀由于異化勞動而導致的私有財產關系以及作為其現(xiàn)代表達形式的基本邏輯,才能最終實現(xiàn)真正意義上的社會共享。這是馬克思對實現(xiàn)社會共享根本性路徑的原則性判斷。這是一個基于唯物史觀立場的原則性判斷,是一個發(fā)生于社會本體論高度上的判斷,因而是一個具有歷史終極指向性和科學路徑唯一性的判斷,揭示了問題的根本癥結所在,并決定性地呈現(xiàn)出鮮明的理論界限。

共享發(fā)展的現(xiàn)實邏輯:中國特色社會主義實踐

通過對共享發(fā)展的歷史考證和理論溯源,我們可以看到,共享發(fā)展實際上是對社會主義條件下發(fā)展自身所逐漸呈現(xiàn)出來的客觀邏輯的領悟和理解,并運用這一邏輯對如何發(fā)展的具體路徑、具體方式、具體舉措的深入思考。包括共享發(fā)展在內的新發(fā)展理念所涵蓋的經濟增長、均衡協(xié)調、環(huán)境保護、統(tǒng)一市場、公平正義的豐富內容已經由單純重視經濟總量的增長轉變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展,即不單考慮數(shù)量的增長,也要考慮生活質量的提高、環(huán)境的改善、人們的感受等,它既是對馬克思在《政治經濟學批判》中所提出的難題的鉆研,也是通過對社會整體利益的確認而對中國特色社會主義本質的肯定。發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展,包括共享發(fā)展在內的新發(fā)展理念的提出,真正的目的在于實現(xiàn)全體人民對美好生活的愿望。

共享發(fā)展理念既延伸了中國傳統(tǒng)文化精神中以人為本,“公”與“均”的價值取向,又吸收了馬克思主義關于人的全面發(fā)展、全面解放的公平正義觀,是歷史邏輯與理論邏輯的有機統(tǒng)一。因此,共享發(fā)展在中國特色社會主義建設中具有十分重要的意義,體現(xiàn)了社會主義的本質要求和鮮明特征。從改革開放之初鄧小平同志提出共同富裕,到黨的十八屆五中全會提出共享發(fā)展的理念,是我黨在實踐中對中國特色社會主義理論認識上的深化。

在向全面建成小康社會邁進的背景下,我們的共同富裕的基礎已經和30多年前大為不同,是在發(fā)展中,進一步提高生活質量中的共同富裕,事實上是一個對改革發(fā)展成果的共享問題,是一個社會的公平正義問題,這就是共享發(fā)展理念提出的社會經濟基礎。必須承認,物質資本的積累,對經濟增長起了極其重要的作用。沒有物質資本的積累,我們決不可能取得這樣大的經濟發(fā)展,不維持代代傳下來的物質基礎,也就談不上所謂共享。共享發(fā)展不只是分配上的公正,更不是原始意義上的絕對平等,而是在發(fā)展中創(chuàng)造共享,共享不僅是成果的共享,也是過程的共享。不是等到發(fā)展完成了才考慮成果的分配問題,而是一開始就在發(fā)展中植入共享的基因,使發(fā)展的過程本身成為共享的過程。共享發(fā)展的獨到之處就在于,它把社會公正的基點不是只放在分配上,更重要的是放在提高生產力發(fā)展水平上。馬克思主義的基本觀點是分配由生產決定,分配關系取決于生產關系,分配本身就是生產的產物,因此,在講社會公正的目標時,就不能不講講生產力的發(fā)展。這正是共享發(fā)展理論價值和現(xiàn)實魅力之所在,是共享發(fā)展不同于一切傳統(tǒng)意義上的公平正義理論的創(chuàng)新和提升。正是在這種意義上,共享發(fā)展是全民共享,即共享發(fā)展是人人享有、各得其所,不是少數(shù)人共享、一部分人共享;共享是全面共享,即共享發(fā)展就要共享國家經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各方面建設成果,全面保障人民在各方面的合法權益;共享發(fā)展是共建共享,即只有共建才能共享,共建的過程也是共享的過程;共享發(fā)展是漸進共享,即共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程,即使達到很高的水平也會有差別。要通過更有效的制度安排,使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,增強發(fā)展動力,增進人民團結,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。當下,實現(xiàn)共享發(fā)展的最現(xiàn)實最緊迫的任務,就是要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。是否真正實現(xiàn)共享,關鍵看貧困群眾能不能脫貧。習近平總書記指出,如果貧困地區(qū)長期貧困,面貌長期得不到改變,群眾生活長期得不到明顯提高,那就沒有體現(xiàn)我國社會主義制度的優(yōu)越性,那也不是社會主義。當然,也談不上真正的共享發(fā)展。

無論是共同富裕,還是共享發(fā)展,集中到一點,都充分體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)了逐步實現(xiàn)共同富裕的目標要求。共同富裕,是馬克思主義的一個基本目標,也是自古以來中國人民的一個基本理想。按照馬克思恩格斯的構想,共產主義社會將徹底消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別,實行各盡所能、按需分配,真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)這個目標需要一個漫長的歷史過程。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段,我們不能做超越階段的事情,但也不是說在逐步實現(xiàn)共同富裕方面就無所作為,而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來,一步步落實好以人民為中心的發(fā)展,積小勝為大勝,不斷朝著全體人民共同富裕的目標前進。以人民為中心的發(fā)展思想,既體現(xiàn)了發(fā)展為了人民,也體現(xiàn)了人民是推動發(fā)展的根本力量的唯物史觀。習近平總書記指出:“人民是創(chuàng)造歷史的動力,我們共產黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理?！敝挥袌猿诌@一基本原理,才能把握歷史前進的基本規(guī)律;只有按歷史規(guī)律辦事,才能無往而不勝。改革開放30多年的實踐證明,只有充分發(fā)揮蘊藏在廣大人民群眾中的積極性和創(chuàng)造性,讓人民群眾創(chuàng)造財富的激情和智慧得到充分涌流,社會經濟發(fā)展才有不竭的動力。調動人民的積極性,就必須給人民實實在在的物質利益,讓人民真正得到看得見的實惠,這也是中國發(fā)展的根本經驗。在農村改革之初,我們實行家庭承包經營,點燃了農民勞動和創(chuàng)造熱情。我們之所以強調共享發(fā)展,就是要順應人民群眾對美好生活的向往,不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。通過深化改革、創(chuàng)新驅動,提高經濟發(fā)展質量和效益,生產出更多更好的物質精神產品,不斷滿足人民日益增長的物質文化需要。堅持社會主義基本經濟制度和分配制度,調整收入分配格局,完善以稅收、社會保障、轉移支付等為主要手段的再分配調節(jié)機制,維護社會公平正義,解決好收入差距問題,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

(作者:力行)