跨越海峽 增進(jìn)福祉

——?jiǎng)?chuàng)新推進(jìn)兩岸宗教交流合作

2016年，臺(tái)灣政局發(fā)生重大變化，民進(jìn)黨上臺(tái)后，不承認(rèn)“九二共識(shí)”，導(dǎo)致兩岸溝通協(xié)商渠道中斷。在這一新形勢(shì)下，經(jīng)由民間渠道推進(jìn)兩岸交流的重要性不言而喻。

長(zhǎng)期以來(lái)，宗教文化早已融入臺(tái)灣民眾生活的各個(gè)層面，并成為許多臺(tái)灣同胞的精神慰藉和鄉(xiāng)情寄托。因此，創(chuàng)新推進(jìn)兩岸宗教交流合作，將對(duì)深化兩岸民間交流找到新的突破口和支撐點(diǎn)。

臺(tái)灣同胞宗教信仰基本情況

臺(tái)灣民眾的宗教信仰結(jié)構(gòu)大體分為4類：

一是主流宗教。以佛教和道教占比最重。全臺(tái)2300萬(wàn)民眾中，佛教徒約有800萬(wàn)，道教徒約有755萬(wàn)。此外，新教（基督教）、羅馬公教（天主教）分別擁有60萬(wàn)和30萬(wàn)信眾，占全臺(tái)人口的比例分別為2.6%和1.3%，伊斯蘭教信眾5萬(wàn)人，占全臺(tái)人口的0.2%。

二是其他宗教。盡管主流宗教的影響力廣泛，但一些規(guī)模和影響力較小的宗教在臺(tái)灣同胞中也不乏信眾。

三是民間信仰。盡管上述宗教在信仰方面有排他性，但許多信眾對(duì)民間信仰也情有獨(dú)鐘，甚至幾代相傳，成為擁躉。比如海生大帝、關(guān)帝、媽祖、城隍爺、保生大帝等在臺(tái)就有大量信眾。像大甲鎮(zhèn)瀾宮、臺(tái)北行天宮、北港朝天宮、新竹城隍廟、鹿港天后宮、高雄玉皇、木柵指南宮等，都是臺(tái)灣知名的民間信仰廟宇。

四是原始宗教。主要是臺(tái)灣少數(shù)民族（原住民）信奉的原始信仰，其祭祀活動(dòng)就有原始宗教特色。比如阿美族的摔角節(jié)、布農(nóng)族打耳祭、排灣族竹竿祭、卑南族豐年祭等。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前臺(tái)灣有超過80%的民眾信教，其中50%的信眾經(jīng)常參加各類宗教儀式和慶典。

就分量最足的主流宗教而言，在臺(tái)也是宗派林立。比如，臺(tái)灣佛教以凈土宗、禪宗等宗派居多。不過，如果細(xì)究臺(tái)方的佛教團(tuán)體，則以中臺(tái)山的惟覺、法鼓山的圣嚴(yán)、佛光山的星云、靈鷲山的心道，以及慈濟(jì)功德會(huì)的證嚴(yán)等五家影響力最大，被視為臺(tái)灣佛教五座山。

2001年9月，臺(tái)“行政院”通過“宗教團(tuán)體法”草案，將宗教團(tuán)體明確為寺院、宮廟與教會(huì)，宗教社會(huì)團(tuán)體，宗教基金會(huì)。

臺(tái)灣信教群眾人數(shù)多，教派雜，存在交叉信仰的情況。因此，開展宗教交流，是做爭(zhēng)取臺(tái)灣民心工作不可或缺的抓手。

兩岸宗教交流的成就與問題

2008年以來(lái)，兩岸關(guān)系進(jìn)入和平發(fā)展新階段。兩岸宗教交流日益熱絡(luò)，互動(dòng)密切，形式多樣，規(guī)模宏大，成為民間交流的重要組成部分，取得了顯著成就。

一方面，增進(jìn)了臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的親近感，拉近了兩岸人民的心靈距離。媽祖信仰和保生大帝信仰，在臺(tái)灣民間信仰中分別排前兩名。每年都有大量臺(tái)灣民眾以尋根問祖的名義，回到大陸祖籍地，延續(xù)了民族親情。這種長(zhǎng)期積淀的認(rèn)同感和歸屬感，有利于增強(qiáng)兩岸人民之間的凝聚力，塑造兩岸和平發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境和精神紐帶。通過文化認(rèn)同切入，也是夯實(shí)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。

另一方面，積累了許多成效顯著的宗教交流模式。

一是媽祖模式，即臺(tái)灣媽祖信眾赴莆田媽祖祖廟進(jìn)香朝圣，由此促進(jìn)了湄洲島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，湄洲島也借此享有“海上布達(dá)拉宮”美譽(yù)。

二是巡游模式，即將兩地神像在對(duì)方轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行巡游。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在臺(tái)灣影響最大20個(gè)民間信仰中，有17個(gè)是從福建傳入臺(tái)灣的。于是，主神像的地位在臺(tái)各個(gè)寺廟中非常突出。比如，2013年起，山西關(guān)帝祖廟圣像就連續(xù)多年赴臺(tái)巡游，引起強(qiáng)烈反響和廣泛歡迎。

三是講學(xué)、慈善模式。多年來(lái)，臺(tái)灣圓光佛學(xué)院惠空法師默默耕耘，多次到福建進(jìn)行佛教講學(xué)、拜訪高僧、參拜古剎、捐助佛學(xué)院。佛光山星云大師多次來(lái)大陸參訪交流，進(jìn)行講學(xué)論道。證嚴(yán)法師多年來(lái)在大陸進(jìn)行慈善救濟(jì)活動(dòng)，廣受好評(píng)。

四是世界佛教論壇模式。2006年以來(lái)，我國(guó)成功舉辦了四屆世界佛教論壇，每屆均有包括臺(tái)灣地區(qū)在內(nèi)的幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的上千名高僧大德、著名學(xué)者、政要和社會(huì)各界人士與會(huì)。特別是第二屆世界佛教論壇更是由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和國(guó)際佛光會(huì)等聯(lián)合主辦，在無(wú)錫開幕、臺(tái)北閉幕，作為首次以民間形式由兩岸共同舉辦的大型國(guó)際宗教論壇，開創(chuàng)了兩岸交流的新模式，具有重要的歷史意義。

為了深化兩岸宗教交流合作，國(guó)臺(tái)辦先后設(shè)立了多個(gè)以宗教交流為特色的海峽兩岸交流基地，鞏固交流成果，推廣交流經(jīng)驗(yàn)。諸如湖北武當(dāng)山，福建青礁和白礁慈濟(jì)宮、莆田湄洲媽祖廟、山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟、甘肅省涇川西王母宮、天津天后宮等。

然而，兩岸宗教交流面臨的問題和挑戰(zhàn)也不少，突出地反映為三個(gè)“不均衡”。一是來(lái)去不均衡。由于臺(tái)灣當(dāng)局在宗教交流審批環(huán)節(jié)上設(shè)置障礙，兩岸宗教交流嚴(yán)重失衡。來(lái)大陸的遠(yuǎn)比去臺(tái)灣的多，對(duì)臺(tái)灣信眾的影響大打折扣。二是發(fā)展不均衡。民間信仰團(tuán)體和佛教、道教等中國(guó)化的宗教團(tuán)體交流較多，但基督教、天主教等團(tuán)體，交流頻次和影響力相對(duì)有限。三是層次不均衡。各層次宗教人員的交流比較廣泛，但宗教信眾之間有組織的交流互動(dòng)較少，對(duì)宗教問題的研究和理解，仍需經(jīng)常交換意見，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

“走出去”創(chuàng)新兩岸宗教交流

在目前的新形勢(shì)下，我們要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正視當(dāng)前宗教交流存在的不足，在現(xiàn)有政策框架下尋求創(chuàng)新，其核心要義，就是“走出去”。

第一，利用既有平臺(tái)，組織宗教團(tuán)體人士和信眾代表赴臺(tái)開展調(diào)研交流。牢牢把握厚植人脈的主動(dòng)權(quán)，深入基層，廣結(jié)善緣，多交朋友，把中國(guó)大陸的宗教政策、宗教理論研究成果、宗教組織情況介紹到臺(tái)灣，實(shí)現(xiàn)相互了解、相互諒解、相互理解，弭平雙方的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

第二，推動(dòng)文化入島，將大陸宗教文化產(chǎn)品輸送到臺(tái)灣民眾之中。編寫兩岸民眾喜聞樂見的宗教文化書籍，通過教義傳播迂回實(shí)現(xiàn)文化宣傳入島，將傳統(tǒng)宗教中的中國(guó)文化元素輸送到臺(tái)灣千家萬(wàn)戶。同時(shí)，通過突發(fā)事件后的及時(shí)祈福誦經(jīng)，把福音和福祉帶給臺(tái)灣同胞，展現(xiàn)大陸同胞大愛無(wú)疆。

第三，加強(qiáng)國(guó)際領(lǐng)域宗教合作，警惕宗教問題國(guó)際化。蔡英文上臺(tái)后，臺(tái)當(dāng)局的國(guó)際活動(dòng)空間被極大壓縮。要注意防止其利用宗教問題做文章，尋求國(guó)際承認(rèn)的圖謀。

“走出去”是國(guó)家走向復(fù)興的必由之路。宗教交流領(lǐng)域的“走出去”，是要求主動(dòng)作為，將風(fēng)險(xiǎn)控制在萌芽狀態(tài)。逐步增強(qiáng)祖國(guó)認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和宗教信仰認(rèn)同感。其中，相互派員培訓(xùn)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)交流、巡游活動(dòng)仍將繼續(xù)堅(jiān)持并得到加強(qiáng)。

（作者系北京市政協(xié)委員、國(guó)家宗教事務(wù)局副巡視員）