在現(xiàn)實(shí)的土壤中，在人民的生活中，在當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展中，文學(xué)藝術(shù)仍然支撐著人們的生存，影響著每一個(gè)人的“情感結(jié)構(gòu)”。面對(duì)日益發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)和日趨活躍的人民大眾的審美經(jīng)驗(yàn)，原有的學(xué)院派美學(xué)理論已經(jīng)難以描述，也困于表達(dá)。如何對(duì)20世紀(jì)末至今形成的新的文化生態(tài)及其提出的新問(wèn)題作出理論的思考？當(dāng)代美學(xué)正期待著一場(chǎng)復(fù)興。

在當(dāng)代社會(huì)，“美”和美學(xué)也許是最讓人困惑的詞匯和學(xué)科之一。一個(gè)明顯的事實(shí)是，一方面，美和美學(xué)的概念隨著當(dāng)代藝術(shù)和時(shí)尚業(yè)的發(fā)展而迅速變化，審美資本、美學(xué)產(chǎn)業(yè)和美學(xué)人生已經(jīng)在我們的日常生活中屢見(jiàn)不鮮；另一方面，與美學(xué)概念關(guān)系密切的當(dāng)代文藝批評(píng)始終處在某種“理論表述”的困境之中，就像《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥進(jìn)入當(dāng)代美學(xué)的“大觀園”，感到無(wú)所適從。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)因?yàn)槿嗣翊蟊妼徝澜?jīng)驗(yàn)的日趨活躍，用原有的學(xué)院派的美學(xué)理論似乎已難以描述，也困于表達(dá)，以至于對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的理解和判斷、對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)意義的理論闡釋常常出現(xiàn)眾說(shuō)紛紜的局面。因此，研究和闡釋當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題，厘清當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題與當(dāng)代批評(píng)形態(tài)的關(guān)系，從而更有效地認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)下的文藝創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)，具有理論上的重要性和迫切性。

從美學(xué)研究的變化談起

對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究而言，有兩個(gè)變化是已經(jīng)客觀發(fā)生了的。

首先，在當(dāng)代理論中，美學(xué)研究的中心或者重心已不再是藝術(shù)而是文化，確切地說(shuō)，當(dāng)代美學(xué)在討論藝術(shù)的時(shí)候，事實(shí)上是指向文化的，包括媒介、技術(shù)、消費(fèi)社會(huì)和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，等等。由于文化的相對(duì)性以及容易被寬泛理解的內(nèi)涵，以文化研究為基本范式的當(dāng)代美學(xué)在一系列重要問(wèn)題上都面臨著挑戰(zhàn)，提出了許多新的問(wèn)題。例如，當(dāng)代美學(xué)有沒(méi)有共同的“基本問(wèn)題”，如果有，是什么？如果沒(méi)有，美學(xué)作為一般性的哲學(xué)理論的學(xué)理基礎(chǔ)在什么地方？當(dāng)代美學(xué)是否還存在著統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)和核心價(jià)值？

其次，在當(dāng)代美學(xué)研究中，由于社會(huì)歷史和文化語(yǔ)境的復(fù)雜性和多樣性，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，同一藝術(shù)作品往往因?yàn)椴煌奈幕Z(yǔ)境和社會(huì)歷史語(yǔ)境而呈現(xiàn)出不同的審美意義，理論上需要當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)的結(jié)合，即在具體的語(yǔ)境中闡釋藝術(shù)作品并據(jù)此研究和闡釋美學(xué)理論的發(fā)展。離開(kāi)具體的語(yǔ)境和藝術(shù)批評(píng)，當(dāng)代美學(xué)很容易陷入空洞的理論，從而喪失其應(yīng)有的文化批判力量和建設(shè)力量。因此，對(duì)當(dāng)代美學(xué)來(lái)說(shuō)，用更有說(shuō)服力的理論去有效地闡釋當(dāng)代藝術(shù)和文化現(xiàn)象，跨越藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)之間的鴻溝和對(duì)立，是一條必要路徑。

美學(xué)的“當(dāng)代性”為何急迫

以上兩個(gè)變化，都發(fā)生在文化創(chuàng)意時(shí)代——文化創(chuàng)意及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)受全球熱捧的時(shí)代大背景下。文化不是時(shí)尚，但是時(shí)尚中有文化，這是文化創(chuàng)意時(shí)代文化與市場(chǎng)、文化與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。2013年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署聯(lián)合發(fā)布《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告》，提出并論證了以下三個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今時(shí)代文化與市場(chǎng)的關(guān)系、文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系具有重要的作用： 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)除產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益以外，還會(huì)產(chǎn)生非經(jīng)濟(jì)價(jià)值；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)并不是一條孤零零的“高速公路”，而是各具地方特色的多重發(fā)展軌道；文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心任務(wù)是不斷尋找最佳戰(zhàn)略和途徑，將之?dāng)U展到整個(gè)文化生產(chǎn)價(jià)值鏈，同時(shí)不斷尋求最適當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)來(lái)協(xié)助實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影與現(xiàn)實(shí)的相互作用已經(jīng)是當(dāng)代生活的基本文化事實(shí)，美學(xué)和藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)過(guò)程中扮演十分重要的角色，藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)不再僅僅是個(gè)人性的、情感性的和非功利性的，而是成為人們平等表達(dá)、參與文化共同體建設(shè)的基本方式和基本內(nèi)容。在這樣一個(gè)“人人都可以成為藝術(shù)家”的時(shí)代，對(duì)美、藝術(shù)與文化的理解需要突破既有理論的框架。

由此，我們不能不正視美學(xué)的當(dāng)代性問(wèn)題。這里的當(dāng)代性，指的是在這樣一個(gè)文化創(chuàng)意時(shí)代，尋找到一種新的理論路徑或者說(shuō)審美認(rèn)知方式，去研究和闡釋當(dāng)代社會(huì)的美學(xué)問(wèn)題，努力將當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐中新的積極因素加以系統(tǒng)化和理論化。從雅克·朗西埃、特里·伊格爾頓、托尼·本尼特等國(guó)際一流學(xué)者的研究中可以看到，通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的改造、文化的改造來(lái)推動(dòng)人類的更合理發(fā)展，也就是說(shuō)通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)改造社會(huì)是當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)主流趨勢(shì)。而基于中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)、基于當(dāng)代社會(huì)新的藝術(shù)現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題、基于中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐、基于當(dāng)代社會(huì)審美需要的“當(dāng)代美學(xué)理論”，已經(jīng)成為一種十分迫切的社會(huì)需求。在美學(xué)的維度上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神在當(dāng)代文化中的創(chuàng)新性呈現(xiàn)，正是中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代性所在，也是美學(xué)轉(zhuǎn)型的方向所在。

而在這一過(guò)程中，尤其要重視文藝批評(píng)的作用。對(duì)當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)研究和文藝批評(píng)來(lái)說(shuō)，多重語(yǔ)境疊合是一個(gè)基本的事實(shí)，文化體制機(jī)制、文化生產(chǎn)與傳播方式、藝術(shù)與社會(huì)變遷的相互作用等，都是文藝批評(píng)忽略不了的現(xiàn)實(shí)狀況。文藝批評(píng)事實(shí)上已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)廣大人民大眾的審美啟蒙并使其獲得文化自信的重要平臺(tái)。只有善于捕捉并把握人民大眾的“情感結(jié)構(gòu)”，以及這種情感結(jié)構(gòu)與人民大眾日常生活的關(guān)系，才能把當(dāng)代文藝批評(píng)發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的文化力量。這一現(xiàn)實(shí)要求不僅對(duì)美學(xué)提出了更高要求，也意味著要對(duì)文藝批評(píng)在文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用和功能作更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的基本設(shè)想

首先，當(dāng)代美學(xué)的基本目標(biāo)是對(duì)20世紀(jì)末至今形成的新的文化生態(tài)及其所提出的新的美學(xué)問(wèn)題作出理論的思考。這個(gè)新的歷史時(shí)期，在美學(xué)領(lǐng)域表面的紛繁復(fù)雜中，新的、積極的因素正在生長(zhǎng)。由于這個(gè)問(wèn)題涉及社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，在西方文化和中國(guó)文化中，它的表現(xiàn)形式又有差異，因此，理論的多元化格局是正常現(xiàn)象。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)站在歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，在多元性、疊合性的當(dāng)代語(yǔ)境中探尋當(dāng)代美學(xué)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。在文化創(chuàng)意時(shí)代，歷史唯物主義和當(dāng)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判仍然具有重要的理論價(jià)值和方法論意義。具體而言，把美學(xué)和文藝問(wèn)題放到社會(huì)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)和把握，用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方法研究多重文化語(yǔ)境中的“滑動(dòng)的審美意義”，通過(guò)對(duì)情感結(jié)構(gòu)的分析來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù)意義的研究思路，在理論上具有優(yōu)先性。

其次，在跨文化交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，地方性審美經(jīng)驗(yàn)以及不同文化傳統(tǒng)與審美習(xí)性的密切關(guān)系，影響著當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)及其意義闡釋，當(dāng)代美學(xué)不能忽視這種文化關(guān)系的制約作用。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)而言，要高度重視當(dāng)代中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性，注重分析中華美學(xué)精神在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性發(fā)展和呈現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格、審美表征以及審美認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)作出理論分析和概括，從而形成中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)理論。

最后，必須承認(rèn)，當(dāng)下的中國(guó)美學(xué)和文學(xué)理論界還充斥著理論的混亂和歧義，對(duì)此，展開(kāi)當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題研究，重申美學(xué)本體論作為美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題并沒(méi)有死亡和消失，無(wú)疑是有意義的。20世紀(jì)40年代以來(lái)，美學(xué)界先后討論過(guò)“悲劇之死”“烏托邦之死”“作者之死”和“文學(xué)之死”，然而，文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)的土壤中，在人民的生活里，在當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展中，仍然支撐著人們的生存，影響著每一個(gè)人的情感結(jié)構(gòu)。烏托邦沖動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)所牽引的“美學(xué)革命”仍然是人類向善、向往光明和自由、向往人與人之間友好相處的重要?jiǎng)恿?。在這個(gè)意義上，當(dāng)代美學(xué)正期待著一場(chǎng)復(fù)興。

讓我們從當(dāng)代美學(xué)具體問(wèn)題的研究開(kāi)始，從當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論和分析入手，從對(duì)當(dāng)代美學(xué)的話語(yǔ)梳理入手，從基本理論問(wèn)題的辯證剖析入手，開(kāi)始當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)，并且努力把這種建設(shè)性的工作自覺(jué)結(jié)合到中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展進(jìn)程中去。

（作者為浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授）