侯玉梅的剪紙作品《扭秧歌》

倪友芝的剪紙作品《嬤嬤人》

癡迷滿族剪紙的倪友芝

1987年，長(zhǎng)白山區(qū)滿族民間剪紙刺繡作品進(jìn)北京舉辦專題展覽的開(kāi)幕式上，愛(ài)新覺(jué)羅·溥杰、老舍夫人胡絜青一同欣賞滿族剪紙作品

長(zhǎng)白山區(qū)是滿族的發(fā)祥地，至今這里還遺存著許多滿族的傳統(tǒng)文化，滿族民間剪紙就是其中重要的組成部分，是反映滿族先人崇尚生產(chǎn)、生活的民間活化石。

20世紀(jì)80年代初期，時(shí)任通化地區(qū)群眾藝術(shù)館副館長(zhǎng)王純信在通化縣首次發(fā)現(xiàn)滿族民間剪紙，在此基礎(chǔ)上他提出了長(zhǎng)白山滿族剪紙的文化概念。2008年“長(zhǎng)白山滿族剪紙”成功列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，王純信發(fā)現(xiàn)的第一位滿族剪紙作者系通化縣人倪友芝，后成為滿族剪紙國(guó)家級(jí)傳承人。因王純信已過(guò)世，日前，記者采訪了王純信的女兒王紀(jì)。

“剪紙”也可以不用紙

皇太極（1592－1643）時(shí)，女真人開(kāi)始自己造紙。在長(zhǎng)白山區(qū)，女真人稱紙為“豁山”，“夏秋搗敗萱、楮絮，漚之成毳，暴為紙，堅(jiān)韌如革”，還有用“東山樺木，性柔而堅(jiān)好，麻性棉而堅(jiān)，可以造紙”（《長(zhǎng)白匯征錄》）。這種紙是就地取材、土法生產(chǎn)、質(zhì)地粗糙，卻為滿族剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。

王紀(jì)告訴我們，剪紙是對(duì)薄片材料的鏤空剪刻，滿族在有紙之前已經(jīng)有了“剪紙”，那是獸皮、魚皮、樺皮、樹(shù)葉、苞米葉、辣椒皮、麻布等剪刻而成的紋飾。滿族人的生活方式經(jīng)歷了游獵、農(nóng)耕，剪紙材料的選擇也隨著時(shí)代的不同而變化，漁獵時(shí)代以樺皮、魚皮、獸皮為主；農(nóng)耕時(shí)代以布帛、苞米葉、辣椒皮、樹(shù)葉為主。如今，在長(zhǎng)白山區(qū)，還有用苞米窩、紅辣椒、綠樹(shù)葉作材料剪貼的作品，為素色的冬日增添濃艷、喜慶的氣氛。

王紀(jì)說(shuō)，長(zhǎng)白山滿族剪紙始于明代，起源于薩滿教。滿族剪紙題材獨(dú)特而廣泛，主要記錄和刻畫人物、動(dòng)物以及民間生活習(xí)俗。剪紙可分為始祖神話剪紙、神靈崇拜剪紙、薩滿崇尚剪紙、風(fēng)物傳說(shuō)剪紙、傳統(tǒng)習(xí)俗剪紙和現(xiàn)實(shí)生活剪紙6種。這種技藝，都是靠長(zhǎng)輩教晚輩等方法一代一代口傳心授才傳承下來(lái)的。

地道的長(zhǎng)白山文化

滿族民間文化，特別是滿族民間美術(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)未被很好地發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，與清王朝的封禁政策是分不開(kāi)的。

清朝定都北京后，視長(zhǎng)白山為“興邦建業(yè)的祖基發(fā)祥地，不可褻瀆”，于康熙十六年（1677年）下令：興京以東、伊通以南、圖們江以北為封禁地。包括今通化、延邊等市所轄的20余個(gè)縣的遼闊地區(qū)。蘊(yùn)藏在滿族民眾中的民間美術(shù)也隨之流散，因離開(kāi)了生養(yǎng)它的土壤而很快枯萎。

長(zhǎng)白山區(qū)開(kāi)禁之初，許多滿族人陸續(xù)舉家遷回，但仍是山高林密、交通險(xiǎn)阻、人煙稀少，致使?jié)M族的遺存文化湮沒(méi)在林海雪原中。

通化縣位于我省東南部，長(zhǎng)白山西南麓，距清朝滿族民間文化的發(fā)祥地——赫?qǐng)D阿拉城不過(guò)百里，是早期滿族人活動(dòng)的區(qū)域之一，也是進(jìn)入長(zhǎng)白山的主要通道。令縣址所在地“快大茂子”這一地名就是滿語(yǔ)——水曲柳樹(shù)的意思?？h所轄地有很多地名為滿語(yǔ)的音譯，如：英額布（滿語(yǔ)：臭李子樹(shù)），金斗伙洛（敞亮的山溝）等。在縣內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)很多不同種類的滿族文化遺存。

王純信在從事民間美術(shù)的挖掘、搶救工作中發(fā)現(xiàn)了依然存在的滿族民間剪紙；2007年“長(zhǎng)白山滿族剪紙”列入我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄；2008年“長(zhǎng)白山滿族剪紙”被成功列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年長(zhǎng)白山滿族剪紙作為中國(guó)剪紙的一部分列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。除滿族剪紙的國(guó)家級(jí)傳承人倪友芝外，經(jīng)過(guò)傳承與發(fā)展，目前通化市已擁有了張杰、徐貴庫(kù)等一批極具代表性的滿族剪紙藝術(shù)家，開(kāi)展了面對(duì)“全省滿族剪紙傳承人群”人才的培養(yǎng)工作。

藝術(shù)源于社會(huì)生活

滿族民間剪紙起源于薩滿教，同時(shí)與滿族人日常生活亦息息相關(guān)。

滿族布帛剪紙。非紙材剪紙是滿族剪紙的特點(diǎn)之一，布帛剪紙?jiān)谏钪卸鄳?yīng)用于服飾及掛飾，民間稱其為夾布（剪布）。此工藝源自耐磨實(shí)用、節(jié)儉的生活習(xí)慣，以補(bǔ)縫形式呈現(xiàn)，適于清洗。赫哲族用這種方法創(chuàng)造了燦爛的魚皮和樺皮紋飾體系。

過(guò)年墻畫剪紙。“二十七八，掃土貼花?！睗M族人家在過(guò)年時(shí)都要清掃塵土、裝點(diǎn)房間，以求一年的新氣象。以剪紙的方式裝點(diǎn)墻壁和窗戶是滿族人的傳統(tǒng)習(xí)俗。滿族人喜歡黑色，認(rèn)為黑色是力量的象征，過(guò)年墻上貼的畫稱為“熏紙”，多幅熏紙組合成一幅大畫稱為“熏畫”。

這些熏畫剪紙中留存著滿族古老的紋飾體系，最具代表性的是嬤嬤人、龜、蛙、鹿等。

“嬤嬤”是滿語(yǔ)，在滿族原始信仰中，被稱為女神?，F(xiàn)在留存的嬤嬤人兒造型，多為正面站立，兩手下垂，五指分開(kāi)。

龜、蛙是長(zhǎng)壽吉祥的象征，在過(guò)去滿族祭祀的神中以繪畫的形式展現(xiàn)，造型粗獷，格調(diào)古樸，眼睛用香火燒出，圓孔四周有煙熏的痕跡。這些極具民族地域風(fēng)格特征的滿族剪紙，造型古樸、端莊，成為滿族紋飾的代表符號(hào)。

玩具樣式。滿族人日常使用的剪紙主要是婦女做活的各色底樣和哄孩子的剪紙玩具，樣式源出于人類的生產(chǎn)生活。衣食住行最初皆有模具，后人依模具而創(chuàng)造與發(fā)揮，形成人類生活中各種必須的日用品。像鞋帽等小件生活物品的樣板，是農(nóng)耕時(shí)代每個(gè)婦女必須擁有的生活技能。繡花底樣包括掛飾、服飾及枕頭頂刺繡的底樣，構(gòu)成了滿族人具有民族特色的生活方式。兒童玩具剪紙?jiān)诒狈缴贁?shù)民族具有共性特征，滿族兒童玩具更使人過(guò)目不忘。

獨(dú)特的風(fēng)格與特點(diǎn)

受長(zhǎng)白山區(qū)獨(dú)特的地理、自然環(huán)境影響，滿族人獨(dú)具特色的民間剪紙，其特點(diǎn)可以概括為：題材的民族風(fēng)俗特色、造型的民族審美特色、載體材料的地域特色、剪技的粗放特色。

題材的民族習(xí)俗特色。長(zhǎng)白山是滿族文化的發(fā)祥地，有豐富的非物質(zhì)文化遺存——獨(dú)具長(zhǎng)白山地域特色、獨(dú)具滿族先人習(xí)俗特色的民俗文化。長(zhǎng)白山區(qū)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土民俗，對(duì)滿族剪紙產(chǎn)生了重要的影響。多少年來(lái)，王紀(jì)嘗試著將長(zhǎng)白山人的民風(fēng)民俗與剪紙創(chuàng)作相結(jié)合、相融合，稱之為“長(zhǎng)白山滿族剪紙”。長(zhǎng)白山區(qū)的民風(fēng)民俗充滿遠(yuǎn)古、奇特、神秘，具有濃郁的地域特色、民族特色，是不可再生的非物質(zhì)文化資源。這些民風(fēng)民俗成為了剪紙創(chuàng)作的藝術(shù)資源，取之不盡，將之融入到剪紙創(chuàng)作中，形成了滿族民間剪紙的民族習(xí)俗特色。

造型的民族審美特色。在漫長(zhǎng)的歲月中，滿族先民形成了具有濃郁特色的審美意識(shí)，最突出的是色彩習(xí)俗的“色尚白”。藝術(shù)來(lái)源于原始民族的審美觀，這是幾千年的文化積淀，鮮活地體現(xiàn)了先民的希望、渴望、追求。在滿族人家，族長(zhǎng)家的西墻上置有祖宗板，也稱之為擱板，滿語(yǔ)云“額林”。祖宗板前貼有掛簽，五張、七張不等，卻都是白色或淡黃色的。上面刻有滿文，剪刻技藝粗拙，是典型的滿族剪紙。

王紀(jì)告訴我們，在剪紙創(chuàng)作中，滿族的審美習(xí)俗除了“色尚白”，還追求色彩大膽、強(qiáng)烈、大紅、大黑、大藍(lán)，而不是“隨類賦彩”。甚至在涂染的剪紙紋樣中，追求色彩的變化與多樣，但顏色的選用隨意性強(qiáng)，與所表現(xiàn)對(duì)象的本來(lái)色彩無(wú)關(guān)。

載體材料的地域特色。王紀(jì)說(shuō)，由于獨(dú)特的地域環(huán)境，剪紙的材料也與之關(guān)聯(lián)。剪紙以紙為主要材料，輕、薄，易剪、易刻、易保存，為剪紙的普及發(fā)展創(chuàng)造了條件。長(zhǎng)白山區(qū)的滿族剪紙，則是就地取材，因地制宜。用樺皮剪刻出多種圖案，用以裝飾桶、箱、包，甚至房屋、舟船等，稱之為樺皮文化。滿族先民采擷個(gè)體大的樹(shù)葉剪紙，還將苞米皮、紅辣椒皮用來(lái)剪紙，其上的自然紋理與天然顏色令人耳目一新。獨(dú)特的自然條件，提供了剪紙獨(dú)特的材料，它以鮮明的個(gè)性闖入剪紙藝林，成為中國(guó)乃至世界的藝術(shù)奇葩。

剪技的粗獷特色。王紀(jì)認(rèn)為，風(fēng)格粗獷是滿族剪紙的重要特征，以鮮明的個(gè)性與其他民族的剪紙迥異。正因?yàn)槭褂枚喾N載體材料的剪紙出自勞動(dòng)?jì)D女之手，她們不受藝術(shù)法則的束縛，在進(jìn)行剪紙時(shí)隨心所欲，創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮。這些剪紙，可以剪、可以刻，樺皮、布帛等都可根據(jù)需要拿來(lái)剪刻，是不用紙的剪紙；可以貼、可以縫，剪刻成的圖案多不單獨(dú)使用，而是與襯地相結(jié)合，或是粘貼、或是系縫，多用于衣物、枕頭頂、皮毯之類；可以補(bǔ)、可以繡，將剪好的圖案貼在衣物上，在其上刺繡，剪紙底樣為花線所覆蓋，頗有立體感，是繡出來(lái)的剪紙；可以畫，以剪紙為襯地，在其上描畫，變化無(wú)窮，是畫出來(lái)的剪紙。

由于剪紙材料特異，必然導(dǎo)致剪紙?jiān)煨偷奶禺?，?shù)皮、樹(shù)葉、魚皮、布帛等材料遠(yuǎn)不如紙張薄、勻、軟、韌，所以剪刻的線條不可纖細(xì)，追求粗獷。因是用來(lái)裝飾衣服、枕具甚至屋、船，欣賞者距離較遠(yuǎn)，以線條粗獷最為醒目。所以動(dòng)物均為正側(cè)面、人物為正面，以突出特征，甚至動(dòng)物、人物不剪出鼻、眼、口，身上無(wú)紋飾，追求剪影效果，都是為突出整體效果，這與畫論中說(shuō)的“遠(yuǎn)人無(wú)目、遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝”不謀而合。

由于民俗審美意識(shí)的差異，造型也有較大差異，有的追求寫實(shí)，以正側(cè)面造型抓取特征，以追求形似；有的追求變形，隨心所欲的變化造型，常將鹿的蹄子夸張為半月形，將鹿角夸張為渦旋形，追求神似；有的將人、獸、鳥(niǎo)、魚等一律用螺旋紋來(lái)表現(xiàn)，這是水崇拜的體現(xiàn)，形成獨(dú)特的造型模式，充滿神秘。

滿族剪紙由于獨(dú)特的信仰崇尚，獨(dú)特的審美意識(shí)，獨(dú)特的載體材料，獨(dú)特的剪紙技藝，形成了明顯區(qū)別于漢族剪紙的粗獷藝術(shù)特色，是古老原始文化延續(xù)至今的活態(tài)文化，是原始文化的寶貴遺存。

人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在生生不息的傳承中才能得以延續(xù)和發(fā)展，長(zhǎng)白山滿族民間剪紙作為我國(guó)地域文化的重要組成部分，歷經(jīng)30年坎途，由湮沒(méi)到發(fā)現(xiàn)到挖掘到保護(hù)到今天的傳承和發(fā)展。

倪友芝，通化縣富江人，滿族剪紙國(guó)家級(jí)傳承人，從小受到滿族鄉(xiāng)土文化的熏陶。兒時(shí)開(kāi)始學(xué)剪紙，雖過(guò)了幾十年，但仍能持剪刀將圖案躍然于紙上，且鄉(xiāng)土氣息濃烈、民族特點(diǎn)鮮明。當(dāng)年只是想在老伴兒面前露一手剪出了個(gè)嬤嬤人兒，卻使得長(zhǎng)白山滿族民間剪紙藝術(shù)被重新發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以重見(jiàn)天日。

7歲學(xué)會(huì)剪紙

近日，記者來(lái)到通化縣見(jiàn)到了74歲的倪友芝老人，她家客廳中擺放著專為她剪紙用的柜桌，里面放著紙張和部分剪紙作品。在客廳墻上貼著她剪的《人參故事》《龜與蛙》等作品。

倪友芝的母親和姥姥都是“在旗的”，姥姥活著的時(shí)候，每年都要剪小人兒、龜、蛙等小動(dòng)物貼到墻上，以示吉祥。倪友芝自小和姥姥學(xué)剪紙，現(xiàn)在她剪的東西，都是當(dāng)時(shí)的樣子?！拔?歲就開(kāi)始學(xué)剪紙了，剪一些小雞、龜、蛙等動(dòng)物，主要以嬤嬤人為主。白天我媽去地里干活，我就剪紙給弟弟玩，哄著他?！蹦哂阎ジ嬖V記者，當(dāng)時(shí)她也不知道啥是滿族剪紙，就是為了玩。

當(dāng)年農(nóng)村生活條件差，住的都是草房，屋里面是石頭墻?！爱?dāng)時(shí)缺紙，苞米窩兒、辣椒葉、干辣椒、柞樹(shù)葉都是剪紙的材料。只有過(guò)年的時(shí)候，父親貼對(duì)聯(lián)時(shí)才有紅紙。我和弟弟就會(huì)把對(duì)聯(lián)偷著撕下來(lái)，回來(lái)告訴父親說(shuō)自己掉的，然后用紅紙剪紙貼在墻上，可好看了……”回憶著自己的童年，倪友芝滿面笑容地說(shuō)。

首次亮相全國(guó)

1982年，倪友芝的老伴佟萬(wàn)友調(diào)職通化縣文化館，在文化館舉辦的一次民間剪紙展覽上，倪友芝也剪了兩幅嬤嬤人拿去湊熱鬧。文化館的人看了后，感覺(jué)造型粗糙、圖案原始，不是現(xiàn)代剪紙的風(fēng)格，就將倪友芝的剪紙放在展覽的角落里。

沒(méi)成想，時(shí)任通化地區(qū)群眾藝術(shù)館副館長(zhǎng)的王純信來(lái)看展覽，一下子就被角落的嬤嬤人所吸引?！啊@是誰(shuí)剪的？我能帶走嗎？’就這樣，王純信帶著這幾幅剪紙到省里去了，經(jīng)省里專家鑒定為純長(zhǎng)白山滿族剪紙?！蹦哂阎フf(shuō)。

1985年，我省舉辦“民間美術(shù)作品展”，專門為通化市展品提供一個(gè)大展室，展出新挖掘發(fā)現(xiàn)的滿族民間剪紙百余幅。這是滿族民間瑰寶在我省的首次亮相，引起了學(xué)術(shù)界、滿學(xué)界、新聞界的重視，給予了很高的評(píng)價(jià)。

同年，13件滿族民間剪紙作品參加了在濟(jì)南舉辦的全國(guó)剪紙展，這是長(zhǎng)白山滿族民間剪紙?jiān)谌珖?guó)首次亮相，引起強(qiáng)烈反響。

以傳承為己任

“滿族剪紙的重要特征是風(fēng)格粗獷，比如剪天空，可以剪出幾道彎，類似云彩；剪大地時(shí)，可以簡(jiǎn)單地剪出幾個(gè)彎條，代表著道路……”

說(shuō)話的工夫，倪友芝就拿起剪刀，很快剪出一個(gè)嬤嬤人兒。記者看到，在她的剪紙作品中，多是滿族人物，男人的長(zhǎng)辮子、女人的大頭翅兒以及長(zhǎng)袍、馬褂，都是典型的旗裝；還有很多作品表現(xiàn)的是滿族的習(xí)俗生活，描繪生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗、婚娶習(xí)俗等場(chǎng)面，如《推醬》《選人參》《娶媳婦》等，具有鮮明的民族特色。還有的是表現(xiàn)長(zhǎng)白山區(qū)的自然面貌和風(fēng)物特產(chǎn)，如《狩獵》《放爬犁》；以及長(zhǎng)白山區(qū)的神話與傳說(shuō)，如《小罕子的傳說(shuō)》《人參仙子》《關(guān)東三大怪》……

作為滿族剪紙國(guó)家級(jí)傳承人，倪友芝將傳承視為己任，教會(huì)外孫女林桐、孫女佟靜、孫子佟學(xué)峰剪紙，并帶過(guò)多期學(xué)生傳授滿族剪紙技藝。

“滿族剪紙是珍貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最有效的保護(hù)舉措就是教學(xué)傳授。這一傳承方式突破了幾百年來(lái)的母子、母女傳承模式，其傳承方式的改變，大大提高了傳承效力，事半而功倍?！蹦哂阎フf(shuō)。

專家簡(jiǎn)介：

王紀(jì)，女，1975年出生，吉林省通化市人，2008年獲得中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)碩士學(xué)位。通化師范學(xué)院美術(shù)系副教授、通化師范學(xué)院中國(guó)滿族民間美術(shù)研究中心副主任、長(zhǎng)白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心副主任、吉林省重點(diǎn)學(xué)科民俗學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人。多年來(lái)從事東北少數(shù)民族民間美術(shù)的田野考察，對(duì)滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族的非物質(zhì)文化進(jìn)行挖掘、研究和傳承工作。先后出版專著《薩滿繪畫研究》《最后的木屋村落》《滿族民間剪紙》等6部。《薩滿繪畫研究》一書獲第二屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)、學(xué)術(shù)著作二等獎(jiǎng)。2011年榮獲吉林省第十屆長(zhǎng)白山文藝獎(jiǎng)新星獎(jiǎng)，著作《滿族枕頭頂刺繡》獲學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)。出版《長(zhǎng)白山滿族風(fēng)情剪紙》《高句麗風(fēng)情剪紙》集，并從事中國(guó)畫及剪紙創(chuàng)作。