雍秦文化是古代秦人以雍城為中心，在雍秦之地長(zhǎng)期生存、發(fā)展、壯大過程中形成的地域性文化，在整個(gè)秦文化發(fā)展形成中具有奠基和發(fā)軔的地位，同時(shí)也是華夏文化的重要基因之一。以雍城為中心的雍秦之地，是秦人逐漸崛起、走向統(tǒng)一的發(fā)祥之地，也是秦人發(fā)展史上一座重要的里程碑。秦人歷史上曾經(jīng)九都八遷，其中雍城和咸陽為秦人僅有的兩個(gè)正式都城，雍城為秦人第一個(gè)正式都城。入駐關(guān)中、建都雍城是秦人邁向統(tǒng)一征程的起點(diǎn)。20位秦公在此前赴后繼，帶領(lǐng)秦人勵(lì)精圖治、開拓創(chuàng)新，政治上日趨成熟，軍事上日益強(qiáng)大，文化上日漸繁榮，為最后統(tǒng)一六國(guó)，建立我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建專制中央集權(quán)王朝奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從精神內(nèi)涵上來看，秦人既具有事功精神，又有改革創(chuàng)新、尚賢任能的基本特征，加之又承襲了本地姜炎文化、岐周文化的厚重博大和兼容并蓄，使雍秦文化最終成為一種鮮明的地域文化符號(hào)，成為秦人史上最重要的文化發(fā)展階段。正是這種文化的激勵(lì)和支撐，秦人得以迅速崛起，繼而統(tǒng)一六國(guó)。

一是事功精神。秦人的事功精神實(shí)際上也就是進(jìn)取和務(wù)實(shí)精神。兩千多年前，秦國(guó)通過嚴(yán)格、規(guī)范的制度建設(shè)和制度創(chuàng)新，激發(fā)了秦人強(qiáng)烈的建功立業(yè)、開拓進(jìn)取的群體價(jià)值取向，從而形成了秦文化中濃厚的事功情結(jié)和事功精神。

秦人的事功精神包含兩個(gè)基本內(nèi)容：一是尚賢尚功，二是賞罰分明。前者是事功的精神激勵(lì)機(jī)制，后者是事功的物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制；前者重在打破傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度，促使秦國(guó)政權(quán)開放化和平民化，后者重在建立嚴(yán)格的規(guī)范制度，促進(jìn)秦國(guó)政治的制度化和法治化。

秦人的事功精神集中體現(xiàn)在歷代秦國(guó)君主對(duì)霸業(yè)之事功目標(biāo)的堅(jiān)定追求。從夏商時(shí)期的顯赫功業(yè)到西周時(shí)廢國(guó)廢姓的沉重打擊，秦人不屈不撓，始終沒有放棄對(duì)美好前途的追求和完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉目標(biāo)。自從非子立足于西垂以后，秦人就一直把向東發(fā)展、回到自己祖居的東方作為追求目標(biāo)。襄公立國(guó)，初顯僭端；穆公創(chuàng)霸，志在東伐；孝公變法，謀求強(qiáng)秦；昭王開創(chuàng)帝業(yè)，奠基一統(tǒng)；始皇統(tǒng)一六國(guó)，追求傳業(yè)萬世之功……這些無不體現(xiàn)出秦人對(duì)事功精神的執(zhí)著追求。

從民間來看，秦人的事功精神表現(xiàn)為強(qiáng)烈的入世情結(jié)。因?yàn)橛惺鹿竦拇嬖?，秦人能夠積極參與政治、改善政治，忠于國(guó)家、勤于公共事務(wù)。秦國(guó)的臣民在普通崗位上也可以建功立業(yè)，可以通過種好田為國(guó)出力、當(dāng)好官為國(guó)盡忠、打好仗為國(guó)爭(zhēng)光。這為秦人普遍參與國(guó)事建立了很好的制度通道。

從制度層面來講，秦人的事功精神集中體現(xiàn)在軍功爵制上。在事功精神的影響下，只要軍功卓著，不論何種出身、地位，都可以獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)賞。如果一個(gè)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上斬獲兩個(gè)敵人首級(jí)，他做囚犯的父母就可以立即成為自由人。如果他的妻子是奴隸，也可以轉(zhuǎn)為平民。如果父親戰(zhàn)死疆場(chǎng)，他的功勞可以記在兒子頭上，一人獲得軍功，全家都可以受益。在那個(gè)按出身和血統(tǒng)的貴賤分配權(quán)力和財(cái)富的時(shí)代，以軍功授爵這樣給平民甚至奴隸向上攀升的機(jī)會(huì)，公開鼓勵(lì)國(guó)人追逐功利的國(guó)家法律，似乎只有秦人能這么做、敢這么做。（王健：《秦人事功精神脞談》，《秦俑秦文化研究》，陜西人民出版社2000年出版）在鳳翔雍城陵園中，就發(fā)現(xiàn)過一些來自北方的少數(shù)民族奴隸墓葬，他們采用不同于秦人貴族直肢葬的屈肢葬，墓中還有一些代表身份和地位的陪葬品，說明這些奴隸因戰(zhàn)功獲得了一定的財(cái)富和地位。一個(gè)奴隸可以通過軍功擺脫卑賤身份而取得地位和財(cái)富，不難想象軍功爵制對(duì)普通老百姓和士兵的激勵(lì)作用有多大。

在戰(zhàn)國(guó)中期前，秦人在經(jīng)濟(jì)、文化和綜合國(guó)力等方面，其實(shí)并不比山東（古指崤山以東）六國(guó)強(qiáng)，但事功精神卻將秦人全社會(huì)的能量高度聚焦，迸發(fā)出極大的歷史潛能。這無疑是秦人終操勝券的一大精神優(yōu)勢(shì)。

二是改革創(chuàng)新。“窮則思變”，在歷史的緊要關(guān)頭，變則通，變則富，變則強(qiáng)。雍秦之地也是秦人不斷改革創(chuàng)新、開拓奮起的變法之地。秦人富有改革創(chuàng)新精神，每當(dāng)國(guó)家處在停滯或僵持的歷史關(guān)頭，秦人總是能夠大膽進(jìn)行改革，使國(guó)家避免遭受創(chuàng)傷，并從此走向強(qiáng)盛之路。曾有學(xué)者認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)是最早實(shí)行改革的。其實(shí)，趙國(guó)的改革只是在衣服上，一改長(zhǎng)服而穿胡服，方便于作戰(zhàn)；而秦人的改革則是全方位的，涉及農(nóng)業(yè)、軍事、文化、律法、人事、外交等諸多方面。

秦人發(fā)跡于隴西一帶，雜處于戎狄之間，文化的落后和局限無法避免；但秦人開放融合的心態(tài)、開拓進(jìn)取的精神，使秦人充滿了改革變法、創(chuàng)新敢為的斗志。史書批評(píng)，秦人在祭祀、喪葬乃至禮樂制度等方面，不斷僭越禮制名分，這是站在周王室正統(tǒng)文化立場(chǎng)上的指責(zé)。如果站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)就很容易看到，這其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)僵死的宗法制度的革新努力。

雍秦文化中的改革創(chuàng)新具有突出的原創(chuàng)性特點(diǎn)——不是對(duì)既有條條框框的簡(jiǎn)單修補(bǔ)、一般創(chuàng)新，而是開天辟地的嶄新創(chuàng)造。秦人早期為落后民族，較少條條框框和教條陋規(guī)，秦人的生存和發(fā)展只有依靠不斷的變法創(chuàng)新，才能開疆拓土、建功立業(yè)，這就使得改革創(chuàng)新的精神成為秦發(fā)展壯大的基本動(dòng)力。比如，秦獻(xiàn)公為感激大臣擁立之情“止從死”；秦簡(jiǎn)公實(shí)行“初租禾”；秦獻(xiàn)公“修穆公之政令”；秦孝公任用商鞅變法，等等。這些都成為中國(guó)歷史上耳熟能詳?shù)淖兎ǖ涔?，其中所傳承的改革?chuàng)新思想，也成為中華文化亙古常新的活力源泉。

三是尚賢任能。自古“得人者興，失人者崩”。入駐關(guān)中后，秦國(guó)為何能夠日益強(qiáng)盛，為何能夠最終走向統(tǒng)一六國(guó)之路，一個(gè)重要原因就是，秦人在人才選拔和任用方面有一套開明開放的策略。秦國(guó)的重要謀士均來自中原各國(guó)，在用人上真正體現(xiàn)了五湖四海、不拘一格，也正是這種用人之道，才使秦國(guó)聚集了一大批社會(huì)精英，為秦國(guó)的迅速崛起提供支撐。

在秦穆公時(shí)代，秦人尚賢任能的人才戰(zhàn)略得到了充分體現(xiàn)。百里奚是個(gè)隨嫁的奴隸，不僅地位低下，而且年近古稀，但秦穆公卻不看高低貴賤，不分年齡大小，對(duì)他授之國(guó)政；蹇叔本為平民百姓，而且是宋國(guó)人，秦穆公卻不唯資歷，不分國(guó)籍，拜為上大夫。故而百里奚和蹇叔畢其余生輔佐穆公，對(duì)秦國(guó)成就霸業(yè)發(fā)揮了重要作用。秦穆公的開明用人之道，開創(chuàng)了秦國(guó)重用人才的先河。

秦公不僅能做到求賢若渴、知人善任，而且對(duì)看準(zhǔn)了的人才，能委以重任，放手使用。孟明是秦穆公的率軍主將，穆公三十二年（公元前628年），秦穆公派孟明率兵征討鄭國(guó)，不料在途經(jīng)崤山隘口時(shí)差點(diǎn)被晉軍全部殲滅，孟明等三將被俘。晉君想借穆公之手殺之，秦國(guó)內(nèi)亦有殺掉被俘之將的建議。但是，當(dāng)他們?nèi)吮粫x國(guó)放回秦國(guó)的時(shí)候，秦穆公非但沒有治罪，反而主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤、承擔(dān)責(zé)任，穿素服親自去城外迎接，并深痛自責(zé)沒有聽他們父輩的勸告，作《秦誓》昭告全國(guó)。穆公三十四年（公元前626年），孟明在彭衙之戰(zhàn)中再次失敗，許多秦國(guó)人都認(rèn)為孟明輸怕了，成了膽小鬼，建議解除他的指揮權(quán)。但秦穆公卻力排眾議，仍然信而用之。穆公三十六年（公元前624年），孟明出兵渡河，終于雪崤山之恥，“封尸而還”?？梢哉f，正是秦穆公這種用人不疑、以誠(chéng)相待的做法，激勵(lì)著孟明知恩圖報(bào)，盡心竭力協(xié)助秦穆公成就了霸業(yè)。此后，秦國(guó)稱雄天下，其人才形勢(shì)也發(fā)生了根本變化。東方士人發(fā)現(xiàn)秦國(guó)是發(fā)揮自己聰明才智、建功立業(yè)的理想處所，因而將投奔秦國(guó)作為首選?！扒貒?guó)勢(shì)便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之?！鼻貒?guó)一時(shí)成為社會(huì)精英的向往之地，六國(guó)各方面的人才都云集關(guān)中。秦國(guó)歷代君主就是這樣著力營(yíng)造出人盡其才的有利環(huán)境，使各國(guó)能人志士紛紛來秦為其所用，依靠這些人的良謀善策，秦國(guó)逐漸強(qiáng)大，最終統(tǒng)一了六國(guó)。

雍秦文化是秦文化的核心內(nèi)容，其形成和發(fā)展不僅奠定了秦文化的基礎(chǔ)，而且成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。譚嗣同在《仁學(xué)》一文中認(rèn)為：“二千年之政，秦政也?！泵珴蓶|在《七律·讀〈封建論〉呈郭老》中也明確指出：“百代都行秦政法。”實(shí)際上秦人的許多文化包括文字、文學(xué)、度量衡、郡縣制、事功精神等，大多都是在雍秦之地正式開創(chuàng)或形成的，這些文化不僅支撐了秦國(guó)，而且至今仍影響著我們的生活。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，并明確表示“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。對(duì)于像雍秦文化這種為型塑中國(guó)人整體氣質(zhì)產(chǎn)生過重大影響的文化，我們要汲取其精神內(nèi)核，并在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（作者：楊曙明 系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“秦都雍城城址區(qū)考古調(diào)查、發(fā)掘與專題研究”課題組成員、陜西省社會(huì)科學(xué)院寶雞分院特約研究員）