文化、社會(huì)與教育

1.文化、社會(huì)與教育的關(guān)系

文化作為“人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”,被認(rèn)為包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這是對(duì)文化最廣泛的理解,但一個(gè)概念的外延越廣,其內(nèi)涵往往越模糊而難以把握。幾乎日常生活的每一個(gè)方面都可以加上文化二字,被冠以“××文化”之名,但這并不能幫助說(shuō)明文化的本質(zhì)。

從漢語(yǔ)詞源上看,早在《周易》里,中國(guó)古人就有“觀其天文,以察時(shí)變;觀其天文,以化成天下”的說(shuō)法。英語(yǔ)中“文化”(CULTURE)一詞來(lái)自拉丁文,它的原始含義是“耕作”。后來(lái)指人工的、技藝的活動(dòng)及其成果,還擴(kuò)展到風(fēng)俗習(xí)慣、文明制度等。中西辭源學(xué)上的證據(jù)共同顯示了文化的內(nèi)涵并不獨(dú)立于人而存在。所以從本質(zhì)上看,文化即人化,即人的生活樣式。

如果說(shuō)自然界的“人化”過(guò)程體現(xiàn)了文化的“人本性”特質(zhì),那么不同的社會(huì)群體則體現(xiàn)出文化的“主體性”的特質(zhì)。每個(gè)社會(huì)共同體積累下來(lái)的文明成果和生長(zhǎng)出的獨(dú)特的價(jià)值取向,反過(guò)來(lái)通過(guò)對(duì)人的思想、情感、活動(dòng)的影響來(lái)“化人”,使人具有某個(gè)社會(huì)共同體成員的身份和地位,以及該社會(huì)所特有的價(jià)值觀念。

文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程所呈現(xiàn)出的“人化”和“化人”的雙向作用,也正是最廣泛意義上的教育過(guò)程。教育是為了人類(lèi)生活的社會(huì)延續(xù)和發(fā)展,同時(shí)也是為了人的成長(zhǎng)和發(fā)展。通過(guò)教導(dǎo)和學(xué)習(xí),新生一代得以掌握社會(huì)群體積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和習(xí)俗等文明成果,社會(huì)群體也借此得以延續(xù)和發(fā)展下去。

2.教育制度的社會(huì)目的

從傳承文化、培育未成熟的社會(huì)成員的角度來(lái)看,教育是社會(huì)得以存在和發(fā)展的條件。因此,教育具有明顯的社會(huì)性,既受社會(huì)制約,同時(shí)也作用于社會(huì)。

最初的教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)過(guò)程,經(jīng)驗(yàn)的傳遞僅憑言傳身教和耳濡目染。隨著文明的進(jìn)步,社會(huì)資源和經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜程度使無(wú)意識(shí)的生活教育變得困難。文字的發(fā)明和書(shū)籍的出現(xiàn),使掌握了文字的人能夠以文字為媒介從事專(zhuān)門(mén)的教育活動(dòng)。從這個(gè)意義上講,世界上最專(zhuān)門(mén)、最具形式意義的教育確實(shí)是不能離開(kāi)普遍的文化傳承過(guò)程的,而只能按照某種特定的方向,把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區(qū)分出來(lái)。

這體現(xiàn)了教育制度的社會(huì)目的。不論在哪個(gè)國(guó)家,現(xiàn)代教育制度都服務(wù)于某些基本的社會(huì)目的,它們主要是:社會(huì)化、社會(huì)控制、社會(huì)選擇與分配、同化或文化整合、為社會(huì)革新和變化作準(zhǔn)備。

我國(guó)的教育傳統(tǒng)

1.傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的強(qiáng)調(diào)

從古代教育制度來(lái)看,堯舜以及最早的夏、商兩個(gè)朝代,其教育本質(zhì)上屬于道德與宗教教育,僅涉及人際關(guān)系以及人與神之間的關(guān)系。西漢以后,在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策之下,孔子之道或儒家經(jīng)典中的主張成為政府確定政策、治理天下的正統(tǒng)觀念,也是考試士子和選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。公元1104年,宋徽宗在京城及各州創(chuàng)辦了算學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)四種專(zhuān)門(mén)學(xué)校,其課程信息顯示其仿照古代時(shí)縣學(xué)的模式,注重德行與文學(xué)教育。宋朝初年各皇帝大都不夠重視學(xué)校建設(shè),科舉制卻獲得極大的發(fā)展,因其被認(rèn)為是國(guó)家斟選優(yōu)秀官員的一種有效且必要的方式,宋朝時(shí)的士子因而也更加注重考試而輕視學(xué)校。

一般認(rèn)為,清政府于1903年擬定《奏定學(xué)堂章程》,并于1905年12月設(shè)立學(xué)部,是廢除科舉制建立新教育體制的開(kāi)端。這一教育改革廢除了政府給高等學(xué)堂畢業(yè)生授予官職的制度,標(biāo)志著文官考試制度與教育考試制度的分離,這確實(shí)是中國(guó)教育史上極有意義的一件事。由此,我國(guó)的學(xué)校組織也相應(yīng)地發(fā)生了變化,開(kāi)始向現(xiàn)代學(xué)校組織發(fā)展。但在傳統(tǒng)教育觀念的影響下,教育的主要宗旨仍是發(fā)展學(xué)生的道德。袁世凱曾在就職演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道德”,并將其解釋為“忠信篤敬”。統(tǒng)治者通過(guò)設(shè)定道德的特性重新確定的道德觀成為教育的唯一終極目標(biāo)。

2.傳統(tǒng)社會(huì)道德教育的特點(diǎn)

自漢朝開(kāi)始的尊孔讀經(jīng)之風(fēng),是在中國(guó)綿延了兩千多年的傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)后世教育產(chǎn)生了極大影響。此后的教育因受經(jīng)書(shū)限制,內(nèi)容墨守儒家典籍。教育方法則沿用經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),重視對(duì)典籍的注釋和背誦。形成這種特點(diǎn)的原因在于科舉考試制度與教育制度的合二為一,國(guó)家教育的目的在于培養(yǎng)有治事能力的官吏,受教育者接受教育也只是為了考取功名從而走上仕途。

可見(jiàn),教育制度是一定歷史條件下形成的社會(huì)制度之一,它既由整個(gè)社會(huì)制度決定,又代表社會(huì)的意志,而且是代表社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志。傳統(tǒng)專(zhuān)制社會(huì)通過(guò)道德教化設(shè)定人才培養(yǎng)和官吏選拔的標(biāo)準(zhǔn),使人克己復(fù)禮,遵守道德義務(wù)。實(shí)際上是將道德教育作為社會(huì)控制的手段,以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志并穩(wěn)定社會(huì)秩序。注重道德文章而非道德實(shí)踐和教育的工具主義,可以說(shuō)是我國(guó)教育傳統(tǒng)的兩大特點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)中的道德教育與法治教育

1.道德與法律教育的性質(zhì)

道德與法律是與教育同樣古老的社會(huì)現(xiàn)象,它們是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的手段,服務(wù)于具體的社會(huì)的目的。因此不同社會(huì)形態(tài)下,道德與法律具有不同的內(nèi)容和作用,而道德和法律內(nèi)容的傳播和普及需要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。但不能僅將道德教育和法律教育理解為傳授關(guān)于道德和法律內(nèi)容的知識(shí),而應(yīng)將教育的重心落在道德和法律意識(shí)的培養(yǎng)上。因?yàn)榱私獾赖掠?xùn)誡和法律規(guī)范的內(nèi)容是社會(huì)成員自覺(jué)遵守道德和法律的前提,卻不能直接實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)效果。這是由二者的性質(zhì)決定的。

道德和法律都是人在生存發(fā)展活動(dòng)中形成的價(jià)值關(guān)系的反映,表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的秩序。以這種價(jià)值關(guān)系為對(duì)象形成“道德觀”和“法律觀”的系統(tǒng)理論,是道德和法律教育的內(nèi)容。但是對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō),理解和掌握“道德觀”和“法律觀”的內(nèi)容,還只是停留在認(rèn)知的層面,只有形成了它們與自己行為之間關(guān)系的自我認(rèn)同,才能形成自身的道德和法律觀念,從而實(shí)現(xiàn)道德和法律教育的目標(biāo)。

這是由于道德觀屬于“非價(jià)值意識(shí)”,形成的是對(duì)外部世界的客觀描述;法律觀屬于“價(jià)值意識(shí)”(即對(duì)客體與主體關(guān)系的反映形式,是人類(lèi)價(jià)值關(guān)系、價(jià)值生存和價(jià)值實(shí)踐的精神形式,主要表現(xiàn)為知識(shí)、科學(xué)和真理等),體現(xiàn)的是關(guān)于主體的自我意識(shí)。因此,作為價(jià)值觀教育,道德和法律教育培育和塑造的是社會(huì)成員對(duì)二者的主體意識(shí)。

2.道德教育與法治教育的關(guān)系

可以說(shuō),教育與社會(huì)之間的天然聯(lián)系,使得道德與法律教育的內(nèi)容隨社會(huì)形態(tài)的改變而變化。傳統(tǒng)人治社會(huì)重視道德教育,是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益,形塑的是臣民對(duì)統(tǒng)治者自覺(jué)服從的義務(wù)觀。

在現(xiàn)代法治社會(huì),人民是國(guó)家的主體。社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)既依賴(lài)每個(gè)社會(huì)成員自覺(jué)履行義務(wù),同時(shí)也保障每個(gè)社會(huì)成員權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。因此,維護(hù)社會(huì)秩序不再是統(tǒng)治者自己的事,而是與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)的公共事務(wù)。教育的社會(huì)目的相應(yīng)的也不再是規(guī)訓(xùn)臣民,而是培育法治社會(huì)公民自覺(jué)參與公共事務(wù)的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。

應(yīng)通過(guò)教育形成與現(xiàn)代民主法治社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)及生活方式,需要在傳統(tǒng)重視道德義務(wù)教育的基礎(chǔ)上,更加強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)統(tǒng)一的法治觀念。因此,在現(xiàn)代民主法治社會(huì)中,應(yīng)對(duì)法治教育作廣義的理解,將道德教育和法律教育包括在其中。

3.學(xué)校中的法治教育的定位

學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)的教育組織,是從近代開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。近代以前,各“學(xué)?！碧幱谟坞x狀態(tài),雖有程度等級(jí)的區(qū)別,但互相之間不存在明確的銜接關(guān)系。近代以后,公共教育制度開(kāi)始形成,公立學(xué)校致力于全民教育的社會(huì)職能也顯而易見(jiàn)。

在公共教育體系中,一般存在職業(yè)教育和普通教育并列的兩類(lèi)學(xué)校教育系統(tǒng)。毋庸置疑,價(jià)值意識(shí)教育應(yīng)屬于普通教育系列,具有全民教育的普及性質(zhì)。并且,要培育整個(gè)社會(huì)成員的法治意識(shí),應(yīng)將其確定為基礎(chǔ)教育在義務(wù)教育階段全面展開(kāi)。

再者,價(jià)值意識(shí)的主體相關(guān)性,決定了在主體參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中,知識(shí)才能被接受為主體自身的觀念。這就要求首先在現(xiàn)行的道德教育中,在教材編寫(xiě)和課堂講授道德準(zhǔn)則及模范人物事跡的基礎(chǔ)上,增加現(xiàn)行法律常識(shí)和知識(shí)的內(nèi)容。而且,由于法律規(guī)范的復(fù)雜性和專(zhuān)業(yè)性的限制,以及為了盡量減少現(xiàn)行教育體制中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的影響,應(yīng)采取增加學(xué)生的參與感和主動(dòng)性的教學(xué)方式,突出法治教育培養(yǎng)學(xué)生權(quán)利和責(zé)任意識(shí)的實(shí)踐性教育定位。