中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來,就肩負(fù)起了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任,當(dāng)之無愧地成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者,由此形成了強(qiáng)大而深厚的文化自信,我們應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)其意義,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接力棒傳下去,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神財(cái)富永遠(yuǎn)成為中華民族的獨(dú)特性標(biāo)識(shí)

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳近日印發(fā) 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 (簡(jiǎn)稱 《意見》),這又一次表明,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來,就肩負(fù)起了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任,當(dāng)之無愧地成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者,由此形成了強(qiáng)大而深厚的文化自信,我們應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)其意義,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接力棒傳下去,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神財(cái)富永遠(yuǎn)成為中華民族的獨(dú)特性標(biāo)識(shí)。

以自覺傳承的方式把握文化命脈

論及文化與文明,當(dāng)別的古老文化在歷史的長(zhǎng)河中干涸斷流時(shí),唯有中華文化從未發(fā)生根本性的斷裂,究其原因,就是中國(guó)人始終以自覺傳承的方式把握住了自己的文化命脈,使“傳統(tǒng)”保持著強(qiáng)大的生命力。因此,《意見》不僅從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個(gè)方面概括出獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng),而且提出了如何把握文化命脈的思路與方式,即“堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和市場(chǎng)積極作用,鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量廣泛參與,推動(dòng)形成有利于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境?！边@里充分表達(dá)了文化引導(dǎo)的意愿,符合中華文化發(fā)展的歷史路徑。

自古以來,中華民族的祖先就以黃河流域?yàn)橹行牟粩嘞蛲獍l(fā)展創(chuàng)造文明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,部族融合而成為民族,而在一個(gè)民族內(nèi)部,人們會(huì)有許多方面的差異,形成彼此的隔膜,但是,滲透在不同領(lǐng)域中的基本文化符號(hào)(語(yǔ)言、宗教、民俗等)可以提供一種溝通,成為不同人們相互認(rèn)同的對(duì)象化形式。當(dāng)人們這樣自覺去引領(lǐng)時(shí),既是民族文化的開創(chuàng),也是傳承的開始。這是我們認(rèn)識(shí)中華文化傳承性特征的一條重要線索。

以“百家爭(zhēng)鳴”為標(biāo)志,中華文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到蔚為大觀的程度。而“車同軌,書同文,行同倫”所帶來的歷史影響,不只是有利于國(guó)家權(quán)力的推行,也有利于國(guó)家本身的統(tǒng)一,更有利于中華文化的普及與一體化。漢武帝依托秦所奠定的制度和文化一體化機(jī)制,在國(guó)家層面采取了一些措施,如設(shè)立五經(jīng)博士,制訂系統(tǒng)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的儒學(xué)教育計(jì)劃等等。自漢武帝以后,中國(guó)歷代社會(huì)都以儒家思想為正統(tǒng)思想。其間,帝王亦有崇尚佛教、道教的,但整個(gè)國(guó)家原有的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)并未輕易顛覆和斷裂,表現(xiàn)為儒家經(jīng)典在國(guó)家考試中的地位一直是確定的。中華文化的傳承自覺性,甚至保持到少數(shù)民族入主中原而不改。在遼金、元代和清代,少數(shù)民族征服者的文化同化于被征服者的文化,實(shí)質(zhì)上就是傳承了中華文化的主流性特征。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要不斷發(fā)展創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須世代傳承,《意見》 指出,我們要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度,取其精華、去其糟粕,揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新,不復(fù)古泥古,不簡(jiǎn)單否定,不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,不斷補(bǔ)充、拓展、完善,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！边@一判斷是基于歷史事實(shí)而作出的。

在整個(gè)世界的生產(chǎn)力相對(duì)落后,特別是交通不便的時(shí)期,中華文化與世界的聯(lián)系是很有限的。到18世紀(jì),不少西方傳教士和旅行家前往中國(guó),西方對(duì)中國(guó)的觀念漸漸明晰,興趣也漸漸增大,終而一度形成了中學(xué)西漸的局面。但是,當(dāng)歷史運(yùn)行到19世紀(jì)中期時(shí),鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難性后果降臨中華民族的頭上,此后的中國(guó)成為西方帝國(guó)主義掠奪、攫取的對(duì)象。在“世界歷史”以不可抗力裹挾中國(guó)時(shí),依然在自身范圍內(nèi)評(píng)價(jià)中國(guó)文化已成了幻想。

傳統(tǒng)社會(huì)難以為繼,說明只依靠傳統(tǒng)文化而運(yùn)行的機(jī)制發(fā)生了障礙。近代思想家嚴(yán)復(fù)有一反思性說法———“舊學(xué)之必不足恃”,揭示了原有中國(guó)文化傳統(tǒng)之局限,這一局限是在世界性的文化競(jìng)爭(zhēng)中顯露出來的。這時(shí)候,如不發(fā)展和創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化便適應(yīng)不了變化著的世界。

其實(shí),在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想庫(kù)中,強(qiáng)調(diào)發(fā)展和創(chuàng)新的變通思想比比皆是,“窮則變,變則通,通則久”以及“與時(shí)偕行”,便見之于《周易》。儒家經(jīng)典中有“茍日新,日日新,又日新”之說,法家代表人物商鞅更是提出過圣人“不法其故”“不循其禮”,“三代不同禮”的創(chuàng)造性思想。只是,在長(zhǎng)期的封閉式生存環(huán)境中,缺乏不同文明間的碰撞式刺激,這些發(fā)展與創(chuàng)新的思想被遮蔽了。

到20世紀(jì),一方面依托中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因,一方面睜開眼睛看世界,中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,簡(jiǎn)單地說,就是學(xué)習(xí)世界包括來自西方的思想文化,改變中華文化的有機(jī)構(gòu)成,使中國(guó)適應(yīng)變化著的世界,走向現(xiàn)代化。

需要強(qiáng)調(diào)的是,這一過程存在兩個(gè)階段,首先是一般地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主思想,然后超越之,引進(jìn)馬克思主義的先進(jìn)文化。在此基礎(chǔ)上,再通過馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使馬克思主義的基本原理與中國(guó)的實(shí)際、中華傳統(tǒng)文化的精髓完美地結(jié)合起來,成功開創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)———中國(guó)不只是自己發(fā)展起來了,還有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。我們要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,順應(yīng)世界與中國(guó)發(fā)展的大勢(shì),把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實(shí)施好。

(作者為中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院教授)