春節(jié)返程前夕，敦煌研究院專(zhuān)職講解員田鵬再次接受本報(bào)的專(zhuān)訪，繼續(xù)為讀者擺一擺關(guān)于敦煌壁畫(huà)的龍門(mén)陣。

敦煌4.5萬(wàn)平方米的壁畫(huà)，被學(xué)者譽(yù)為是“墻壁上的圖書(shū)館”，因?yàn)楸诋?huà)中有不少人物、故事、器物都能在真實(shí)的歷史中找到印證。

你可知道古人打仗還有“重型坦克”，能在刀光劍影中突出重圍，殺出一條血路？

你能想到傳說(shuō)中莊嚴(yán)威武的護(hù)法天王，居然頭戴虎頭帽，感覺(jué)自己萌萌噠？

還有這樣的傳說(shuō)，即將遭受大辟刑（即斬首）的死囚，默念幾句“觀音菩薩”，就能讓劊子手的刀斷成7截？

一千多年前，古人掌握了不少黑科技，琉璃盞、火藥槍、冶鐵技術(shù)會(huì)不會(huì)讓你產(chǎn)生穿越的感覺(jué)？

“有天我在成都博物館里閑逛，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)有些敦煌壁畫(huà)的一隅，展示了關(guān)于古代軍事、科技、經(jīng)濟(jì)、民俗、衛(wèi)生相關(guān)的細(xì)節(jié)，非常生動(dòng)，耐人尋味。”跟隨著田鵬的講解，觀眾可以走進(jìn)一個(gè)你不知道的敦煌世界。

看武器

具裝鎧：古代“重型坦克”

在這次敦煌藝術(shù)大展上，8個(gè)原比例復(fù)制的石窟從敦煌運(yùn)來(lái)成都，讓蓉城市民身臨其境地感受敦煌文化的魅力。這些洞窟里貼有國(guó)內(nèi)一流大師臨摹的壁畫(huà)，其中不僅有大家耳熟能詳?shù)墓适?，還有一些“神還原”古代軍事實(shí)力的細(xì)節(jié)圖，讓軍事迷們興奮不已。

例如在莫高窟西魏第285窟內(nèi)，有一幅《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》的壁畫(huà)，講述了一個(gè)放下屠刀、立地成佛的故事，滿滿的都是正能量。

敦煌研究院資深講解員田鵬介紹，這幅畫(huà)講述了古印度一個(gè)王國(guó)，有五百個(gè)強(qiáng)盜占山為王，他們與官府分庭抗禮。國(guó)王選派精兵強(qiáng)將去鎮(zhèn)壓，強(qiáng)盜戰(zhàn)敗被俘，最后跟隨佛陀進(jìn)山修行，終于修成五百羅漢。

在官兵與五百?gòu)?qiáng)盜激戰(zhàn)的畫(huà)面中，觀眾可以看到官軍是裝備精良的騎兵，而強(qiáng)盜則是很簡(jiǎn)陋的步兵。

解說(shuō)中，田鵬打開(kāi)隨身攜帶的手電，照射在壁畫(huà)上，只見(jiàn)這些騎兵的戰(zhàn)馬都身著鎧甲，從圖形上來(lái)看是重鎧，叫做“具裝鎧”。自東漢末年開(kāi)始，具裝鎧就是重型騎兵的標(biāo)配，它將戰(zhàn)馬從頭到腿的位置全部用重型鎧甲包裹起來(lái)，以保護(hù)戰(zhàn)馬不受傷害，戰(zhàn)斗力大大提升。

史書(shū)記載，具裝鎧非常昂貴，甚至成了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)力、軍力的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。

譬如在曹操和袁紹的官渡之戰(zhàn)，大戰(zhàn)一觸即發(fā)，曹操曾經(jīng)在《軍策令》中對(duì)比了自己和袁紹的戰(zhàn)斗力：“本初（袁紹）馬鎧三百具，吾不能有十具。”這句話是說(shuō)，袁紹豪氣十足，他自己窮得叮當(dāng)響。

在田鵬看來(lái)，身著具裝鎧的騎兵，就相當(dāng)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的坦克裝甲部隊(duì)，騎手和戰(zhàn)馬都被鎧甲包裹，可以橫沖直撞，非常厲害。

盡管如此，但是具裝鎧在隋代開(kāi)始逐步退出歷史的舞臺(tái)，原因有二：一是因?yàn)檫@種裝備價(jià)格非常昂貴，二是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，軍事家的戰(zhàn)術(shù)也發(fā)生了改變，這種重裝騎兵已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，改為輕騎兵為主。

還有一個(gè)小細(xì)節(jié)耐人尋味：壁畫(huà)中一名騎手的腳上有根細(xì)繩，這個(gè)不起眼的小物件發(fā)揮了馬鐙的作用。中國(guó)古代早有騎兵作戰(zhàn)的歷史，可是馬鐙這個(gè)騎馬必備的“神器”卻出現(xiàn)得很晚。有趣的是，在與敦煌大展同時(shí)開(kāi)展的絲路文物特展上，一件胡人馴馬俑上也有馬鐙。

漢代的時(shí)候，漢族人和匈奴人持續(xù)作戰(zhàn)，騎術(shù)強(qiáng)大的匈奴人將漢人打得落花流水，不得不割地賠款。但是到了漢武帝，他勵(lì)精圖治，組建了一支強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)，最終打敗了匈奴人，因素之一就是使用了馬鐙。

此前，漢人騎馬只有馬鞍，騎兵坐于馬鞍上重心不穩(wěn)，瞻前顧后，很容易摔下馬。但有了馬鐙就大不一樣，騎兵的雙手得以解放，和戰(zhàn)馬的配合更為默契，戰(zhàn)力就大大提升了。

看頭飾

虎頭帽：護(hù)法天王萌萌噠

如今一提及虎頭帽，首先想到嬰幼兒佩戴，虎頭虎腦，特別可愛(ài)?？墒?，你能想象一個(gè)威武雄壯的天王頭戴虎頭帽的“反差萌”嗎？

走進(jìn)榆林25窟，在這幅《彌勒經(jīng)變》圖中，佛教中的護(hù)法天王頭戴虎頭帽，身穿鎧甲，莫名地增添了一種喜感。

虎頭帽最早在中國(guó)出現(xiàn)，源自佛教的天王畫(huà)像或塑像，它們沿著絲綢之路，隨著佛教自西向東地傳播而來(lái)到我國(guó)。那么為何要用虎頭呢？

當(dāng)時(shí)在古印度有很多希臘人建構(gòu)的殖民國(guó)家，希臘人的造像技藝舉世聞名，建構(gòu)殖民國(guó)家以后，為了統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝耍麄儙椭?dāng)時(shí)已經(jīng)在印度流行的佛教信徒建造了這些佛像，塑立了佛教的形象。

如果我們對(duì)佛教追根溯源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最初釋迦牟尼在世和涅槃的時(shí)候，佛教不主張立像。推及原因，一是釋迦牟尼不主張偶像崇拜，二則可能是當(dāng)時(shí)的造像技術(shù)不過(guò)關(guān)，造出的佛像不能傳神，有損佛的形象。

當(dāng)時(shí)，為了展現(xiàn)佛的形象會(huì)用一些其他的形象代替，比如刻一棵菩提樹(shù)象征釋迦牟尼成佛。后來(lái)當(dāng)希臘人的殖民國(guó)家建立以后，他們利用自己成熟的造像技藝，幫助佛教徒塑立了佛的形象。從一開(kāi)始對(duì)希臘神像的照搬照抄，到后來(lái)形成了獨(dú)特的印度式造像風(fēng)格，印度本土工匠技藝日漸熟稔，吸收融合了外來(lái)藝術(shù)。

這幅壁畫(huà)里護(hù)法天王的形象，與古希臘神話中的“大力神”赫拉克勒斯很相似。神話故事中，赫拉克勒斯殺死過(guò)九頭怪物，捕捉過(guò)狂暴的公牛，拯救過(guò)受難的普羅米修斯，完成了號(hào)稱(chēng)不可能完成的十二件大功。由于獅子在佛教中是一種瑞獸，釋迦牟尼出生時(shí)就坐的是獅子吼，當(dāng)這種藝術(shù)傳入中國(guó)以后就要進(jìn)行改造。這時(shí)，在中國(guó)和印度流傳的對(duì)老虎的崇拜暴露無(wú)遺，在軍隊(duì)中尤甚，老虎是勇士的象征，很多軍事形象都有“虎”的意象，比如“虎將”、“虎符”等等，虎頭帽也就應(yīng)運(yùn)而生。

隨著時(shí)間的推移，到了清末民初，戰(zhàn)亂頻繁，小孩子的成長(zhǎng)十分不易，家長(zhǎng)害怕孩子過(guò)早夭折，將這種本是軍人佩戴的虎頭帽戴在孩子頭上，代表了祈求孩子順利長(zhǎng)大、驅(qū)邪避災(zāi)的寓意。于是，虎頭帽在民間流行起來(lái)。

這個(gè)洞窟開(kāi)鑿于唐朝中期，在敦煌歷史特殊，史稱(chēng)“吐蕃時(shí)期”。吐蕃軍中有一種獎(jiǎng)勵(lì)軍功的形式，叫“大蟲(chóng)皮”，驍勇善戰(zhàn)的武士可以身披老虎皮，是勇士的榮譽(yù)象征。

綜上所述，這樣可愛(ài)的虎頭帽出現(xiàn)在護(hù)法天王身上，也就不足為奇。

看法器

觀音咒：死到臨頭菩薩救

走進(jìn)莫高窟盛唐第45窟，墻壁上的《觀音經(jīng)變圖》，展示了救苦救難的觀音菩薩的故事。畫(huà)面正中跪著一個(gè)死囚，馬上就要被砍頭了，他后面身穿白色衣服的獄卒，用繩子綁著死囚的雙手，用力地向后拉，前面穿紅色衣服的獄卒用繩子綁著死囚的頭發(fā)，使勁兒往前拉，這樣死囚的脖子就伸出來(lái)了。千鈞一刻之際，劊子手手舉大刀，手起刀落就要砍下死囚的腦袋。

這樣的斬首圖有一個(gè)專(zhuān)有的名字，叫做大辟圖?！按蟊佟笔侵袊?guó)古代社會(huì)刑法當(dāng)中的“五刑”之一，語(yǔ)出《書(shū)·呂刑》：“大辟疑赦，其罰千鍰。”古代刑法設(shè)立了五種肉體上的刑罰，叫做“五刑”：第一是墨刑，即在罪犯臉上刺字，作為標(biāo)記流放；第二是劓刑，割掉鼻子，電視劇《羋月傳》中楚懷王寵妃鄭袖設(shè)計(jì)陷害魏美人，使其遭受此刑；第三是臏刑，去掉膝蓋骨，戰(zhàn)國(guó)兵法家孫臏因此得名；第四是宮刑，最后一個(gè)是危及生命的大辟，即斬首。

為什么會(huì)在敦煌壁畫(huà)里出現(xiàn)大辟圖呢？田鵬解釋?zhuān)驗(yàn)榉鸾?jīng)中講了，死囚只要心生悔改，口念觀世音菩薩名號(hào)，如同神奇的咒語(yǔ)一般，觀世音菩薩就會(huì)趕來(lái)解救。從畫(huà)面中我們可以看到，菩薩把刀變成了七截，齊柄而斷，斷刀當(dāng)然就不能殺死人。

這是《觀音經(jīng)變圖》中宣傳觀世音菩薩救苦救難的一個(gè)事例，不過(guò)史書(shū)中確實(shí)出現(xiàn)了這樣的記錄。在明代惠康野叟的《識(shí)余》一書(shū)中，“說(shuō)異”一節(jié)就記載了一個(gè)離奇的案子。話說(shuō)明朝有個(gè)陸暉的蘇州人犯罪當(dāng)斬，受刑時(shí)，劊子手揮刀在他的脖子上連砍三刀，他的脖頸連一點(diǎn)兒血也不見(jiàn)，只有3個(gè)刀印。于是監(jiān)斬官上前詢問(wèn)，陸暉說(shuō)自己坐牢之后心生悔改，讓家人送來(lái)一尊觀世音菩薩像，自己每天早晚朝拜，于是受菩薩保佑。監(jiān)斬官將信將疑，逐層向上匯報(bào)，皇帝認(rèn)為這是神跡，宣揚(yáng)觀世音菩薩在勸人向善，于是將其釋放。這件明朝時(shí)候發(fā)生的異事，和壁畫(huà)出奇地吻合。

壁畫(huà)中不僅有唐代的刑罰，還有西域的監(jiān)獄，和中原內(nèi)地的監(jiān)獄特點(diǎn)迥異。中原監(jiān)獄以磚石結(jié)構(gòu)為主，而壁畫(huà)中的監(jiān)獄墻上卻是條條道道。這是當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)特有的一種夯土墻，修建時(shí)先鋪上一層土，夯實(shí)，層層打夯建構(gòu)而成。 華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾咴鴿崒?shí)習(xí)生陳虹伊攝影報(bào)道

具裝鎧，就是重型騎兵的標(biāo)配，它將戰(zhàn)馬從頭到腿的位置全部用重型鎧甲包裹起來(lái)。

榆林第3窟冶鐵圖（圖片來(lái)自敦煌研究院）