朱光潛先生晚年的時候，常常坐在北大燕南園一段殘垣邊的青石板上凝視年輕人來來往往。有一次，一位青年學(xué)子經(jīng)過他的身邊，老人拄起拐杖，繞到墻后，隔著殘破的矮墻遞過一支盛開的鮮花。這樣的舉動與這位美學(xué)大師寫過的一句話多么的接近：“世界上最快活的人，是最能領(lǐng)略的人?！?/p>

美不自美，因人而彰。要讓孩子們具有認(rèn)識美、愛好美、創(chuàng)造美的能力，美育不可或缺。美與由知識形成的智力，是同構(gòu)的。沒有知識，對美的欣賞不可能進(jìn)行。馬克思曾說：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性。”而美感又反作用于知識，使知識也成為審美的對象。愛因斯坦喜歡用是否具有美感來衡量一個公式，而楊振寧晚年最愛做的演講題目也是“物理與美”。楊振寧曾說：“一個音樂家在聽到幾個音節(jié)以后，就能辨認(rèn)出莫扎特、貝多芬或者舒伯特的音樂，同樣一個數(shù)學(xué)家或者物理學(xué)家，也能在念了幾頁文字以后，就能辨認(rèn)出來柯西、高斯、雅可比的工作?！?/p>

“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，現(xiàn)實的窘境卻是美育在教育中地位日益邊緣化。“莫扎特歌劇代表作品是什么”“拉斐爾的《西斯廷圣母》闡釋了什么意義”，這些原本能夠帶來無限審美體驗的問題成了一個個生硬的知識點。而孩子們學(xué)鋼琴、畫畫似乎也多半為了考學(xué)加分。當(dāng)美育與應(yīng)試教育“捆綁”在一起，其初衷也就變了味兒。

重塑美育在教育中的角色，需要立德為先?！懊赖隆边@個詞由“美”與“德”構(gòu)成，這很好地表明了兩者之間的關(guān)系與互動?？档略f過，美包含了道德的深刻內(nèi)涵。而在施德的過程中，其“潤物細(xì)無聲”的方式必是審美的。人人都有美的情懷，高遠(yuǎn)的境界，假惡丑現(xiàn)象自然就會遠(yuǎn)離我們的社會。

重塑美育在教育中的角色，需要回溯傳統(tǒng)。孔子以“禮、樂、御、射、書、數(shù)”六藝教授學(xué)生，認(rèn)為人的教育“興于詩，立于禮，成于樂”。此后，中國古代的私塾教育和國家教育都沿襲著儒家的這個審美教育傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中，實體性的書畫、雕刻、詩詞歌賦、建筑、美術(shù)工藝品等，“禮、孝、仁、信”等相對抽象的行為準(zhǔn)則，讓學(xué)生漸漸接觸，慢慢浸潤，在潛移默化中接受美的陶養(yǎng)，德的感召，智的啟迪。

重塑美育在教育中的角色，需要走向豐富。以蓬勃生氣、視野開闊、富于創(chuàng)造力的活動形式，使中小學(xué)學(xué)生們擁有一段充實而愉悅的生命經(jīng)歷，美育形式多樣化如何強(qiáng)調(diào)都不為過。老師們帶著孩子參觀博物館、美術(shù)館，名曲名家進(jìn)校園，“跟著教材去旅行”……在真實動人的生活中找回美育的初心和真諦，使美育真正成為藝術(shù)的洗禮，美育才能獲得源源不斷的滋養(yǎng)，擁有強(qiáng)大的生命力。

美育是身心浸入的教育，孩子們在教育中感受美，教育本身浸潤在美感之中，無論對于教育者還是受教育者，這都會成為一個生命體驗愉悅的過程。（張焱）