三十年前，紅山文化遼寧牛河梁祭祀圣地的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，為文明起源“滿天星斗說(shuō)”的理論提供依據(jù)，拉開(kāi)了中國(guó)古代文明起源多樣性研究的帷幕；神木石峁古城的發(fā)現(xiàn)與研究，是否也能夠開(kāi)啟新思路，洗禮過(guò)往研究的認(rèn)識(shí)？學(xué)術(shù)界當(dāng)然期待嶄新的視角和全新的理論。

城市，解讀石峁的關(guān)鍵

石峁古城是相當(dāng)成熟的文明。

過(guò)去，人們知道這里出土的玉器其精美程度堪比紅山文化與良渚文化，后來(lái)又了解到這里的彩繪圖案與山西襄汾陶寺大型墓葬的彩繪龍紋陶盤(pán)遙相呼應(yīng)，竟然還有銅器破土而出。

石峁遺址全景 （王煒林供圖）

英國(guó)考古學(xué)家柴爾德（V.G.Chide）提出，城市的出現(xiàn)是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志，并指出城市生活的內(nèi)容包括：高效的食物生產(chǎn)、具有較多的人口、有職業(yè)和階級(jí)的分化、出現(xiàn)冶金術(shù)、發(fā)明了文字與記述系統(tǒng)、修建有神廟等公共建筑、產(chǎn)生早期的科學(xué)和藝術(shù)等。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此基本上是照單收貨，進(jìn)一步加工概括為文字、銅器、城市、祭祀禮儀中心四項(xiàng)內(nèi)容，或稱其為“文明要素”。這是文明起源研究必談的問(wèn)題之一。然而，因?yàn)檫@種提法缺乏中國(guó)乃至亞洲的經(jīng)驗(yàn)，也有研究認(rèn)為不具有普遍性意義。

按照上述標(biāo)準(zhǔn)，石峁古城還不是嚴(yán)格意義上的城市，只是城址。標(biāo)準(zhǔn)的城市在古代中國(guó)，出現(xiàn)于東周時(shí)期。這是因?yàn)楣糯袊?guó)是純粹的農(nóng)業(yè)文明，自給自足的經(jīng)濟(jì)生活，貿(mào)易極不發(fā)達(dá)，重農(nóng)抑商是歷朝歷代的主要舉措。商貿(mào)活動(dòng)的欠發(fā)達(dá)，市場(chǎng)的地位低下是早期中國(guó)社會(huì)生活的重要特點(diǎn)。高大城池圍拱的往往只是王公貴族的寢宮、社稷、宗廟、手工業(yè)作坊，唯獨(dú)集市不在此中。古代西亞地區(qū)的情況卻截然不同，商業(yè)很早崛起，在社會(huì)生活中占顯著地位，考古發(fā)現(xiàn)的泥板文書(shū)屢見(jiàn)關(guān)于商貿(mào)契約的記載，大都是距今六七千年之前的事情?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)與文明內(nèi)涵息息相關(guān)，世界流行的這個(gè)文明標(biāo)準(zhǔn)只反映部分區(qū)域的特點(diǎn)。

從遙遠(yuǎn)的古代開(kāi)始，世界就呈現(xiàn)出多樣性的精彩，地球東西兩端的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活習(xí)俗、觀念意識(shí)都存在巨大差別。步入文明時(shí)代之后，東西方的差別更是涇渭分明，風(fēng)格迥異。這原本是世界歷史的常識(shí)，但在中國(guó)文明起源研究中卻被遺忘殆盡。多樣性世界，多樣性文明，當(dāng)然需要多樣性的文明標(biāo)志。

柴爾德的文明標(biāo)志是建立在古代埃及、希臘等西方資料的基礎(chǔ)上，怎能用其衡量中國(guó)古代文明的發(fā)生與發(fā)展？不是柴爾德說(shuō)錯(cuò)了，而是中國(guó)研究者硬要拿人家的標(biāo)準(zhǔn)考察自己，似乎唯此才能融入世界大家庭，實(shí)則是對(duì)號(hào)入座，削足適履，作繭自縛。此類標(biāo)志只能參考，不能照搬，沒(méi)有必要在四項(xiàng)要素是否同時(shí)產(chǎn)生，哪種要素的意義更大等膚淺的層次上糾纏。根據(jù)考古學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)文明起源的中國(guó)標(biāo)志，顯然已經(jīng)水到渠成。

禮制，超級(jí)工程的靈魂

石峁古城給人嶄新的啟示。該城址規(guī)模超大，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)很高，建筑工藝精良，堪稱大氣派、大手筆的大制作。若沒(méi)有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)、綜合的管理制度和有效的運(yùn)行機(jī)制，絕對(duì)不可能完成。石峁的文物精品可以講述八面來(lái)風(fēng)的文化交流，累累白骨的祭典遺存能夠演繹鐵血秩序的必然存在，體量超大的雄偉建筑充分顯示建設(shè)者擁有強(qiáng)大的社會(huì)號(hào)召能力、廣泛的動(dòng)員能力和嚴(yán)密的組織能力。而這種能力正是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)利，是對(duì)文明內(nèi)涵最為精彩的高度概括，是文明高度的真實(shí)寫(xiě)照和重要標(biāo)志。世界文化寶庫(kù)中不乏文明創(chuàng)造的璀璨與驚艷，然而，那些最具有震撼力的還是超大工程的物質(zhì)遺留，有誰(shuí)不驚嘆古代埃及的金字塔、希臘的神殿、羅馬競(jìng)技場(chǎng)的鬼斧神工呢！又有誰(shuí)不遐想遙遠(yuǎn)的古代究竟依靠何種力量才能完成如此壯舉呢？中國(guó)古代文明研究，歸根結(jié)底是探索早期社會(huì)發(fā)生與發(fā)展的進(jìn)步機(jī)制。既不是羅列驚世駭俗的發(fā)明與創(chuàng)造，也不是簡(jiǎn)單重復(fù)文獻(xiàn)的記憶，更不是照搬照抄國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)。文明是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，進(jìn)步的累積便是文明形成的過(guò)程。精神的、物質(zhì)的、制度的發(fā)明創(chuàng)造和有利于社會(huì)進(jìn)步的一切優(yōu)秀成果集中起來(lái)才能構(gòu)成文明的火花和火炬。但凡能夠說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的要素都是文明起源研究考察的對(duì)象與內(nèi)容。

令人鼓舞的是，石峁古城是近乎完整地保存下來(lái)，為確立文明起源的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)增加新內(nèi)容。第一，規(guī)模宏大的城池，莊嚴(yán)肅穆的祭典反映出建設(shè)集團(tuán)的綜合實(shí)力，標(biāo)志著文明進(jìn)步的里程和高度。第二，何種社會(huì)組織及其制度才能具有令人匪夷所思的能量？難道禮制竟然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的公共權(quán)利？

石峁古城在古代中國(guó)絕不是孤立的事件，此前的遼寧牛河梁遺址的神廟石冢大圣地，浙江余杭良渚的大城大壩大祭壇，山西襄汾陶寺的大城大墓觀象臺(tái)，湖北天門(mén)石家河的大城大邑大聚落，無(wú)不證明超大工程與社會(huì)號(hào)召能力、動(dòng)員能力和組織能力息息相關(guān)，互為表里，其本身就是文明的見(jiàn)證。無(wú)獨(dú)有偶，與其形影相隨的大墓葬，大祭典、大祭壇都不是普通的公共設(shè)施，可以斷言中國(guó)古代的禮制是大工程的靈魂，禮制的凝聚力、感召力、穿透力鼓舞和激勵(lì)著早期中國(guó)先民前仆后繼，勇往直前，不斷發(fā)明創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡和燦爛奪目的驚世輝煌。這些無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)已經(jīng)和正在被中國(guó)考古學(xué)科學(xué)地揭示出來(lái)，成為認(rèn)識(shí)和書(shū)寫(xiě)早期中國(guó)歷史新篇的證據(jù)。

古代中國(guó)的精神生活自成體系，別有洞天，別樣精彩。那是禮制的天下，禮制的天堂。其發(fā)生的年代更早，禮儀活動(dòng)更有秩序，禮制的觀念和意識(shí)流淌在社會(huì)生活的各個(gè)角落，是中國(guó)古代文明的核心特色。禮制是早期中國(guó)人處理內(nèi)外關(guān)系的基本理念與行為準(zhǔn)則，是中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)智慧和中國(guó)精神的集中代表。被文獻(xiàn)記錄的，尤其是先秦文獻(xiàn)的記憶，幾乎全都是禮制及其精神。禮制是中國(guó)古代文明的魂魄之所系，根基之所在?？疾熘袊?guó)古代文明理應(yīng)提出禮制的標(biāo)準(zhǔn)。

工程，生產(chǎn)方式的標(biāo)志

據(jù)說(shuō)，與石峁古城性質(zhì)相同的遺存在陜晉的黃河沿岸數(shù)量很多，絕非僅此一處。人們驚嘆之余，竟不知應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的文明高度，怎樣表述當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織形態(tài)。

其實(shí)，馬克思早有預(yù)見(jiàn)。他在1859年出版的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，人類社會(huì)已經(jīng)依次更替地經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古代的、封建的資本主義的四種社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的國(guó)家實(shí)行專制主義政權(quán)體制，實(shí)行專制國(guó)家的土地國(guó)有制，不存在私有土地，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合是社會(huì)組織基本特點(diǎn)，這種社會(huì)組織還有管理公共灌溉工程等職能。古代東方的中國(guó)、印度、波斯、土耳其都屬于這種生產(chǎn)方式。令人回味無(wú)窮的是，馬克思關(guān)心公共工程，將其列為一種生產(chǎn)方式的重要標(biāo)志加以論證，其意味很是深長(zhǎng)。

早期中國(guó)的很多情況確實(shí)與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的諸多描述極其相似，公共設(shè)施遺存尤其可證馬克思的論斷具有科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性和理論的前瞻性。這些遺存鮮明的特點(diǎn)是：年代可測(cè)而缺乏記載，類型多樣而規(guī)格不同，因地而成更偏愛(ài)土木，創(chuàng)新無(wú)限又匪夷所思。單就用工量的多寡而言便足以與集團(tuán)的人群規(guī)模掛鉤，與社會(huì)運(yùn)作能力機(jī)制的優(yōu)劣相聯(lián)系。此外，超大工程反映的信息總量、技術(shù)含量都屬于中國(guó)智慧的成就。那些與其形影相隨的重要遺存：祭祀大典的儀式跡象、特殊標(biāo)識(shí)的禮儀器物、規(guī)模生產(chǎn)的手工作坊、農(nóng)業(yè)灌溉的水利設(shè)施、等級(jí)鮮明的大型墓葬……同樣是不可或缺的指標(biāo)。

中國(guó)考古學(xué)不論是為自身的發(fā)展，還是為世界古代文明研究作貢獻(xiàn)；不論是為恢復(fù)古代中國(guó)歷史的本來(lái)面目，還是為發(fā)展馬克思主義的歷史唯物主義，都必須爭(zhēng)取文明標(biāo)志的話語(yǔ)權(quán)。而當(dāng)務(wù)之急是能夠提出符合實(shí)際、表述清楚、概括準(zhǔn)確、內(nèi)涵豐富的文明起源的中國(guó)標(biāo)志。而那些超大工程和重要祭典的考古學(xué)遺存可以直擊社會(huì)機(jī)制，揭示文明高度，學(xué)術(shù)界應(yīng)該理直氣壯地祭出文明起源的中國(guó)標(biāo)志，這無(wú)疑是石峁古城給人的又一重要啟示。作者：卜 工（廣東省文物考古研究所研究員）