12月27日，“絲路之魂·敦煌藝術(shù)大展暨天府之國(guó)與絲綢之路文物特展”將在成都博物館對(duì)公眾開(kāi)放。僅是因?yàn)榻诱埂⒉颊沟恼掌?，就已?jīng)持續(xù)霸屏了成都人的朋友圈——原因無(wú)他，只是“敦煌”二字的魅力。就連“敦煌女兒”、致力于敦煌研究40余年的七旬老人樊錦詩(shī)也認(rèn)為“敦煌是永遠(yuǎn)讀不完的”。

為何在“四大石窟”中，敦煌莫高窟的關(guān)注度最高？琳瑯滿目的壁畫、彩塑、石窟如何拔地而起？又為何發(fā)生在敦煌？記者就此采訪了敦煌學(xué)博士、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)系副教授董華鋒，請(qǐng)他解讀敦煌的前世今生。

“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！薄玖w林

敦煌濫觴于二僧

敦煌莫高窟開(kāi)崖鑿窟的第一聲錘音，發(fā)生在前秦建元二年（公元366年）。在鳴沙山東麓執(zhí)錘開(kāi)山者是個(gè)僧人，名叫樂(lè)僔，后來(lái)被譽(yù)為“莫高窟創(chuàng)始人”。

這段開(kāi)山鑿窟的歷史，被記載于唐代《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書中：“莫高窟者，厥初，前秦建元二年有沙門樂(lè)僔，戒行空虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野。行至此山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛……造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于僔師窟側(cè)更即營(yíng)建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧?！?/p>

這段文字詳細(xì)記載了樂(lè)僔、法良兩位僧人先后開(kāi)鑿莫高窟的真實(shí)歷史，兩人也被一同尊為莫高窟的開(kāi)窟鼻祖。

前秦建元二年，有個(gè)叫樂(lè)僔的僧人，他常常手持禪杖在荒郊野外云游修行。有一天他路過(guò)三危山，忽然看到金光萬(wàn)丈，就像有上千個(gè)大佛發(fā)出的光芒，于是在這里開(kāi)鑿了洞窟供奉佛像。之后，另一僧人法良從東而來(lái)經(jīng)過(guò)此地，就在樂(lè)僔開(kāi)鑿的洞窟旁邊安營(yíng)扎寨。敦煌的佛教文化，就起源于這兩位僧人。

之后，篤信佛教的東陽(yáng)王元榮與建平公于義先后出任瓜州（敦煌古稱之一）刺史，又各修一大窟。此后，莫高窟的開(kāi)窟造像興盛起來(lái)，北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個(gè)朝代、長(zhǎng)達(dá)1000年時(shí)間內(nèi)，人們?cè)谇芭R宕泉河、東向三危山的鳴沙山東麓，密密麻麻地開(kāi)鑿了各種洞窟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古代僧侶信眾禮佛的場(chǎng)所集中在南區(qū)，現(xiàn)存洞窟492個(gè)，塑像2000余尊，壁畫4.5萬(wàn)平方米以及木構(gòu)建筑5座；北區(qū)則是僧侶修行、居住、圓寂的場(chǎng)所，有洞窟遺址243個(gè)。

關(guān)于敦煌莫高窟創(chuàng)建的時(shí)間，不同的古籍記載概不相同。據(jù)五代敦煌寫本《沙州城土境》記載，莫高窟“永和八年癸丑歲創(chuàng)建窟”，即公元352年創(chuàng)建莫高窟；而西晉《莫高窟記》卻說(shuō)“敦煌名士晉司空索靖在莫高窟題壁號(hào)‘仙崖寺’”，又將莫高窟的創(chuàng)建時(shí)間提前至公元290年左右。雖然古文獻(xiàn)上對(duì)此莫衷一是，但學(xué)界普遍認(rèn)可公元366年為莫高窟創(chuàng)建的起點(diǎn)。

為什么是在敦煌？

如果不是因?yàn)榕e世聞名的莫高窟，你或許不會(huì)留意位于河西走廊的最西端的敦煌。千百年間陸續(xù)建成的規(guī)模龐大的石窟群，讓世人的目光齊聚在敦煌，哪怕漂洋過(guò)海，哪怕翻山越嶺，也要來(lái)這里朝拜。

如此琳瑯滿目的壁畫、彩塑、石窟為何發(fā)現(xiàn)于敦煌？開(kāi)窟鼻祖樂(lè)僔僧人的停留是偶然還是必然？敦煌的前世今生，都逃不過(guò)歷史車轍碾壓的規(guī)律。

敦煌古稱瓜州，歷史可上溯至4000年前的夏代。戰(zhàn)國(guó)至秦，瓜州一帶居住著塞種人、烏孫人和月氏人，后來(lái)，月氏人逐漸強(qiáng)大，打敗烏孫人，趕走塞種人；西漢初年，居住在蒙古高原的匈奴又強(qiáng)大起來(lái)，將月氏人征服后分別遷移至中亞（大月氏）和祁連山一帶（小月氏）；漢高祖劉邦不得不以和親、財(cái)寶換取邊境的片刻安寧。

至漢武帝時(shí)代，漢朝主動(dòng)抗擊匈奴，一面派遣張騫出師西域?qū)ふ掖笤率下?lián)合夾擊匈奴，一面以軍事手段占領(lǐng)河西走廊。公元前111年，漢朝在河西走廊設(shè)置了四個(gè)行政區(qū)，“河西四郡”分別是張掖、武威、酒泉和敦煌。敦煌之名得以問(wèn)世，并且成為中國(guó)西面的門戶。

張騫先后兩次出使西域，為絲綢之路沿線帶來(lái)了繁榮，地處絲路要道的敦煌經(jīng)濟(jì)、文化都開(kāi)始騰飛。東漢末年，拒絕董卓征辟而隱居鄉(xiāng)里的張奐，在敦煌收弟子千人，著《尚書記難》，兒子張芝、曾孫輩的索靖都長(zhǎng)于書法。三國(guó)至兩晉時(shí)期，宋纖、索襲、郭瑀等史上有名的“碩德名儒”大多在此隱居避世。公元400年，李暠以敦煌為首都建立了西涼王國(guó)，他廣納英才、大興教育，令敦煌經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，文化方興未艾，為佛教文化在敦煌的傳播埋下了種子。

古敦煌猶如今深圳

敦煌地處甘肅、青海、新疆三?。▍^(qū)）的交匯處，是古代中國(guó)通往西域、中亞和歐洲的交通要道——絲綢之路上的必經(jīng)之路，商貿(mào)往來(lái)門庭若市，熙熙攘攘。

古時(shí)候的敦煌到底有多繁華？打個(gè)形象的比喻，正如著名敦煌學(xué)者王惠民此前接受采訪時(shí)所形容，“古代敦煌就像現(xiàn)代的深圳一樣”。如果你去過(guò)深圳，目睹了這座國(guó)際化的都市高樓大廈鱗次櫛比，感受到沿海城市沐浴著前沿科技之風(fēng)帶來(lái)的生活便利，體驗(yàn)了一把“深圳速度”創(chuàng)造的日新月異，不妨想象一下，這樣車水馬龍、富賈云集的場(chǎng)景，也曾經(jīng)發(fā)生在敦煌。

位于東西交通要沖的敦煌，是西行求法或東來(lái)傳教的僧侶的途經(jīng)之地，他們或傳道授業(yè)，或普度眾生，或稍作休整，都讓敦煌這一方土地，成為我國(guó)最早接觸佛教的地方。根據(jù)魏書《釋老志》記載，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺”，可見(jiàn)西域的文化對(duì)敦煌的影響之大。

一千多年前，佛教在西域諸國(guó)盛行，建塔造寺、開(kāi)窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌。

早在魏正始年間（公元240-249年），月氏人竺法護(hù)就在敦煌出家，從罽（音ji）賓文人和龜茲使節(jié)處得到一些梵文佛經(jīng)，在敦煌、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地名聲鵲起，信徒多達(dá)上千人。此后，他的弟子竺法乘，敦煌人于法蘭、于道邃等高僧興建寺廟，為大眾現(xiàn)身說(shuō)法。這樣濃郁的佛教氛圍，讓星星之火成燎原之勢(shì)，不少內(nèi)地高僧到此開(kāi)鑿洞窟修行，莫高窟應(yīng)運(yùn)而生。

敦煌興衰一言難盡

隋唐時(shí)期，盛世敦煌進(jìn)入日新月異的“黃金時(shí)代”，與兩位皇帝的推崇密不可分，他們分別是楊堅(jiān)和武則天。

幼年成長(zhǎng)于寺院的隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)，登基后尊佛教為國(guó)教，還下令保護(hù)寺院佛像。仁壽年間（公元601年至604年），他派中使專程去莫高窟修建了當(dāng)時(shí)唯一的舍利塔。

公元607年左右，派駐張掖（古稱“甘州”）的黃門侍郎裴矩撰寫《西域圖記》一書，詳細(xì)記錄了絲綢之路的三條路徑以及西域的山川路況、風(fēng)土人情和衣著物產(chǎn)等，令隋煬帝楊廣興趣陡增。兩年之后西巡時(shí)，他在張掖召見(jiàn)西域27國(guó)使節(jié)，史稱“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”。這不僅是隋煬帝好大喜功性格的彰顯，也充分展示了國(guó)力昌盛與河西一帶的繁榮。隋朝短短38年間，就有70座洞窟興建于莫高窟。

到了唐朝，敦煌的戰(zhàn)略地位得到鞏固，它不再是西南邊陲小城，而是統(tǒng)領(lǐng)西域的后方基地，加之武則天下令支持造彌勒佛像，讓莫高窟營(yíng)建步入“黃金時(shí)代”。

據(jù)說(shuō)在武則天登基之前，如何為她尋找一個(gè)順應(yīng)天意的理由，心腹大臣絞盡腦汁。薛懷義和僧法明等僧人甚至偽造了一部《大云經(jīng)》，寫道：“一佛沒(méi)七百年后，為女王下世，威伏天下?！贝撕笥肿鳌洞笤平?jīng)疏》，稱武則天理應(yīng)“當(dāng)代李唐，入主天下”。武則天作為中國(guó)第一個(gè)女皇帝登上歷史的舞臺(tái)，遂下令全國(guó)頒布《大云經(jīng)》和《大云經(jīng)疏》，在各州縣建大云寺，造彌勒佛像。

盛極必衰，敦煌也未能幸免。公元920年，以曹議金為代表的曹氏從張議潮家族接過(guò)大權(quán)，管轄敦煌長(zhǎng)達(dá)100多年。雖然曹氏家族不遺余力營(yíng)建洞窟，但繪制簡(jiǎn)陋、千篇一律。經(jīng)過(guò)西夏、蒙元時(shí)代的苦苦掙扎，明代以后，敦煌石窟藝術(shù)幾乎是空白，這段關(guān)于敦煌石窟的藝術(shù)史到元代便宣告結(jié)束。

包羅萬(wàn)象的百科書

什么是敦煌？走進(jìn)石窟，一目了然。

本次展覽特地從敦煌運(yùn)送來(lái)了8個(gè)復(fù)原石窟，而原窟的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值極高，目前作為重點(diǎn)保護(hù)文物基本未向觀眾開(kāi)放。這次送來(lái)成都參展，除了中唐158窟以五分之四的比例復(fù)制之外，其余洞窟都按照1：1比例復(fù)制，再現(xiàn)敦煌石窟的原貌。

例如第45窟，原窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，雖無(wú)明確的造窟功德記和文獻(xiàn)記載，但從洞窟形制、壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看，其營(yíng)建時(shí)間應(yīng)在盛唐時(shí)期，被董華鋒贊嘆為“最具代表性的敦煌盛唐洞窟”。

這個(gè)洞窟最大的看點(diǎn)是正壁敞口龕內(nèi)的塑像，原系九身，龕外兩側(cè)力士像已毀，現(xiàn)存七身，是佛國(guó)世界里的標(biāo)準(zhǔn)組合。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ地布置在深敝口龕內(nèi)，以佛像為中心，按身份等級(jí)侍列成對(duì)弟子、菩薩、天王，由于身份的不同，每個(gè)人物的表情和氣質(zhì)也截然不同。

雖說(shuō)佛像威嚴(yán)，但并非不可接近。董華鋒在窟內(nèi)演示，參觀這個(gè)洞窟的要旨在于在塑像前找到一個(gè)合適的點(diǎn)位，蹲下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的塑像都將微微低垂的目光聚焦在這里，冥想之中似乎走進(jìn)佛國(guó)世界與之對(duì)話。

第45窟作為莫高窟盛唐時(shí)期的代表窟之一，其形神兼?zhèn)涞乃芟窈丸蜩蛉缟谋诋嫞苯臃从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)各階層人們的生活風(fēng)貌。值得一提的是，這個(gè)洞窟內(nèi)的壁畫與絲綢之路關(guān)系密切。在南壁西側(cè)的《觀音經(jīng)變》圖上，其中一難就是“救賊難”，壁畫講述了胡商遇盜的場(chǎng)景。一群運(yùn)輸貨物的商人突然遭遇強(qiáng)盜持刀搶劫，馱著貨物的駱駝和驢子止步臥下，商人情急之下念誦觀音的名號(hào)，觀音就趕來(lái)營(yíng)救。圖畫中的商人高鼻、深目、戴尖帽，并非中原人的衣著打扮，而是粟特人的裝束。這一特征與絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)非常吻合。

前文所述只是一個(gè)洞窟里的內(nèi)容，那敦煌4.5萬(wàn)平方米壁畫該有多少浩瀚的內(nèi)容：帝王將相、民族關(guān)系、使者朝會(huì)、商旅往來(lái)、生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、婚喪嫁娶、耕作扶桑、行船駕車、屠宰涉獵、灑掃宴飲、音樂(lè)舞蹈、衣冠服飾、天文地理、醫(yī)藥科技……莫高窟是一部包羅萬(wàn)象的“大百科全書”，更是一座寶貴的歷史形象資料陳列館。

焦點(diǎn)關(guān)注

散落的敦煌文物

難論好壞

長(zhǎng)期以來(lái)，很多人關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題：敦煌文物是不是“好東西都被挑選運(yùn)往國(guó)外，剩余的文物價(jià)值并不高”呢？讓莫高窟名聞世界的“導(dǎo)火索”，是敦煌道士王圓箓，那么如何看待王道士后來(lái)的“敗家”行為呢？

文化學(xué)者余秋雨的散文《敦煌遺恨》，講述了敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的前世今生，王圓箓道士的意外發(fā)現(xiàn)讓人胸悶窩火，卻又無(wú)可奈何。說(shuō)王道士是一個(gè)讓人又愛(ài)又恨的角色。

事實(shí)上，清光緒二十六年五月二十六（公元1900年6月22日），王圓箓在清理第16窟的積沙時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了藏有6萬(wàn)多件寫經(jīng)、文書和文物的藏經(jīng)洞（即莫高窟第17窟），讓莫高窟被來(lái)自世界的虎視眈眈的目光盯梢、惦記。王圓箓的墓志銘對(duì)此也有記載：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，則有小洞，豁然開(kāi)朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬(wàn)卷，古物多名，見(jiàn)者多為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎铩！?/p>

莫高窟終于引起來(lái)自世界各地的關(guān)切，只不過(guò)最早一批聞著血腥味匆匆趕來(lái)的“強(qiáng)盜”，早已將其視為砧板上的肥肉。

王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之后，逐級(jí)匯報(bào)給縣令、肅州道臺(tái)、甘肅學(xué)政，甚至還給“老佛爺”寫信，但并未寄出。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)遭遇了“冰火兩重天”，國(guó)內(nèi)報(bào)告石沉大海，西方竊賊接踵而至，俄國(guó)人奧勃魯切夫，英國(guó)人斯坦因，法國(guó)人伯希和，日本人橘瑞超、吉川小一郎，美國(guó)人華爾納等人“見(jiàn)者有份”。

提及這段歷史，不少人都認(rèn)為“藏經(jīng)洞里的文物大量流失，好東西都被挑選運(yùn)往國(guó)外，剩余的文物價(jià)值并不高”，董華鋒老師對(duì)此持否定意見(jiàn)。在他看來(lái)，這些散落在外的國(guó)寶并不能簡(jiǎn)單地用“好壞”來(lái)作衡量，只能從數(shù)量上來(lái)講，藏經(jīng)洞出土的古代寫本、文書、藝術(shù)品在世界各大博物館都有收藏。就連四川博物院也有兩件出土自敦煌藏經(jīng)洞的北宋絹畫，非常精美、藝術(shù)價(jià)值高。

無(wú)論是以“歷史罪人論”還是“無(wú)知黑鍋論”來(lái)定義王圓箓的盜賣文物行為，都不能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。清王朝風(fēng)雨飄搖，大環(huán)境內(nèi)憂外困，加之經(jīng)濟(jì)上捉襟見(jiàn)肘，敦煌文物遭到掠奪并非王一人之過(guò)。“他處于特殊的時(shí)代，文化水平不高，我們沒(méi)辦法再去苛求他有更大的作為。當(dāng)然，他客觀上是造成了文物的流散，這個(gè)毋庸置疑，但從另外一個(gè)角度來(lái)講，這些流散到國(guó)外的敦煌寫經(jīng)、藝術(shù)品，也使得敦煌的東西一發(fā)現(xiàn)就引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)于研究本身也具有一定的積極意義?！倍A鋒說(shuō)。