自2014年以來，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館、浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院每年一度召開國際學(xué)術(shù)會議，前兩次會議的主題分別是宋代繪畫研究、世界早期文明中繪畫的起源與初期發(fā)展。今年研討會名稱為“中國收藏與鑒定史”，這源于《中國歷代繪畫大系》編纂過程中的思考。

由浙江大學(xué)主辦，浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館承辦，《中國歷代繪畫大系》編輯委員會、浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)科發(fā)展聯(lián)盟（籌）協(xié)辦的“中國收藏與鑒定史國際研討會”上周在浙大舉辦，邀請到17位來自海峽兩岸故宮博物院、香港中文大學(xué)文物館、美國弗利爾美術(shù)館的專家以及浙江大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、臺灣大學(xué)、美國加州大學(xué)、布朗大學(xué)和歐洲的學(xué)者各自作了專題報告并進行了深入討論，共計1000余人赴現(xiàn)場聆聽。

自2014年以來，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館、浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院每年一度召開國際學(xué)術(shù)會議，前兩次會議的主題分別是宋代繪畫研究、世界早期文明中繪畫的起源與初期發(fā)展。

其中2014年的宋畫會議、本次的中國收藏與鑒定史會議，都是由《中國歷代繪畫大系》的編纂而產(chǎn)生的話題，并且都獲得了藝術(shù)史界學(xué)者與公眾的熱情響應(yīng)，體現(xiàn)了《中國歷代繪畫大系》對推動當(dāng)代學(xué)術(shù)建設(shè)起到了重要作用。隨著大系所收資料的陸續(xù)公布，未來將有更多與大系相關(guān)的會議。

浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院繆哲教授表示，將研討會的名稱定為“中國收藏與鑒定史”是源于《中國歷代繪畫大系》編纂過程中的思考。

《東方早報·藝術(shù)評論》刊登研討會中幾位專家學(xué)者發(fā)言報告的內(nèi)容摘要，以了解他們對于中國收藏與鑒定史這個大主題下所關(guān)注的問題和研究的階段性成果。

我對日本藏傳李成《喬松平遠》及傳李唐《山水》雙幅之私見

傅申 臺灣大學(xué)藝術(shù)史研究所

流傳至日本的傳宋代李成《喬松平遠圖軸》（澄懷堂美術(shù)館藏）及傳為宋代李唐《山水》雙幅（高桐院藏），向為西方乃至中國的美術(shù)史學(xué)者所關(guān)注。經(jīng)本人考證“李郭派”中屬于“寒林平遠圖”風(fēng)格的幾件作品之后，通過比較《喬松平遠》和《早春圖軸》中相似元素的細部，如小枯枝、點數(shù)葉等，再比較郭熙在其他博物館所藏傳世繪畫的輪廓線條、山石造型等，確認傳李成《喬松平遠圖軸》與《早春圖軸》同為郭熙真跡；而高桐院所藏傳李唐（款）《山水》對幅，早期與一張觀音圖被作為整體保存，被日本學(xué)者認為是吳道子所繪畫。島田修二郎于1952年發(fā)現(xiàn)在樹葉處有“李唐畫”的款，但畫款下隱約還有被洗去的老款印跡。1972年，藝術(shù)史學(xué)者班宗華提出，將山水雙幅左右對調(diào)拼合，其實原為一個整體。我不這么認為，雖然山石結(jié)合無縫，但樹石處卻明顯有異。另外，這幅《山水雙幅》中樹枝處的飛白畫法在12世紀初是非常罕見的，反而在宋末元初的衣褶或山水中有運用，加之與兩幅畫一同流傳的觀音圖被日本學(xué)者定年在元代。因此依據(jù)繪畫的時代風(fēng)格及技法、質(zhì)地、款識，發(fā)現(xiàn)與李唐的基準(zhǔn)作品《萬壑松風(fēng)圖軸》有明顯差異，并推測該畫的創(chuàng)作年代不但晚于李唐，甚至?xí)碇聊纤文┥踔猎酢?/p>

宋代金石收藏與研究起源

孟絜予（Jeffrey Moser） 布朗大學(xué)

清代考證學(xué)家闡述金石學(xué)的歷史時，將歐陽修的《集古錄》及趙明誠的《金石錄》視為其學(xué)術(shù)源頭，并以清人對于金石學(xué)的認知去理解宋人的研究。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界大體上繼承了清人對此學(xué)科的界定。若是我們撇去清代金石學(xué)的脈絡(luò)，將宋代金石著錄視為獨立的文本，重新閱讀歐陽修、趙明誠的著作，將會發(fā)現(xiàn)一些長久以來被忽略的面向。

歐陽修與趙明誠看似收藏了類似的拓本并以相近的格式著錄，但細讀其著錄的內(nèi)容，便會發(fā)現(xiàn)兩人對于金石拓本的本質(zhì)有截然不同的理解。歐陽修對于金石拓本采取一種視覺性的關(guān)注模式。他將所收藏的拓本視為物件，關(guān)心拓本如何記錄碑石的質(zhì)地、刻文的磨損以及書法的質(zhì)量。對他來說，無論是青銅器、石碑、刻帖或拓片，物件本身是歷史傳承的重要載體。而金石研究的目的是為了理解物質(zhì)痕跡如何承載歷史并影響我們對于過去的認知。趙明誠的關(guān)注則不同。他將拓本視為文本，只關(guān)心拓本所記載的內(nèi)容。對他來說金石的價值在于提供較可靠的歷史材料，而刻工、拓工、書法的質(zhì)量則不在其考慮的范圍之內(nèi)。趙明誠的《金石錄》經(jīng)常引用歐陽修的《集古錄》，并繼承了《集古錄》的格式。若是我們通過《金石錄》去理解歐陽修，自然容易誤解兩人的金石研究是一致的。

自宋之后趙明誠的《金石錄》被視為將《集古錄》發(fā)揚光大的著作，并成為清代金石學(xué)依據(jù)的主要淵源。趙明誠只在乎文本而不講究拓本的物質(zhì)性，認為無論拓本質(zhì)量、版本如何，都有文本價值。因此人人都可以研究金石，家家都可以收藏拓本。若是依照歐陽修對于物質(zhì)性及視覺性的重視，則拓片本本皆不同，必須看到、摸到好的版本才有意義。這樣一來進入門檻較高，拓本收藏便很難流行起來。因此可說，趙明誠重文本、輕拓本的視角促成了金石拓本的收藏風(fēng)氣。但也正因為清代金石學(xué)是建構(gòu)于趙明誠對于歐陽修的理解之上，歐陽修對金石材料物質(zhì)性的重視被忽略，最終造成了后人對于宋代金石學(xué)只注重文本的誤解。

一個肆無忌憚的收藏家與兩個改動的董其昌印章

李慧聞（Celia Carrington Riely）

自古以來，有很多例子顯示，一個收藏家為了抬高他藏品的身價會用各種形式作假，以使它看起來更古舊，更稀有，或更有名。但是在一個藝術(shù)史年鑒里絕無僅有的例子中，有一個收藏家恰恰做了完全相反的事情：他故意選擇了一件真跡，并且將它改頭換面以使人們懷疑它的真實性。

根據(jù)我對明末趙左的《枕石漱流圖》的研究，有兩方董其昌的鑒藏印引起了我的興趣，并認為是有人故意將兩方董其昌的真印改為了假印，其中一方從“玄賞齋”改為“寶鼎齋”，另一方從“董氏玄宰”改為“董氏思白”，這兩處改動十分巧妙，都用了董其昌有可能使用但事實上從未用過的印章。

為什么會發(fā)生這樣的情況，我能想到的原因只有一個，那就是販畫者為了將這件真跡倒賣出中國而故意作假，以方便它通過海關(guān)的審查。

從《萬歲通天帖》管窺

唐宋皇室女性鑒藏品位與性別文化空間

李慧漱 加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)

書圣王羲之的片紙只字，自古以來為藏家奉為珍寶，可是王羲之的書學(xué)啟蒙老師衛(wèi)夫人，其書風(fēng)究竟如何無跡可循。更甚者，對于王書之搜訪、寶愛與宣揚不遺余力的唐太宗，傾王朝之力，將王書盡歸內(nèi)府，更詔令以蘭亭為殉，種下千年不解的“蘭亭論辯”，蔚為膾炙人口的美談韻事。反觀與唐太宗同時的一代女皇武則天，亦致力于王書之收藏，而且更進一步摩拓、復(fù)制、保存與流傳；存世書林真品“王氏一門七十人帖”——《唐摩王羲之一門書翰》，因征集、摹拓于武周萬歲通天二年，故又名《萬歲通天帖》，是為有力的見證。于今，原作淹沒不存，王氏一門書跡，幸賴武后懿行得以保存，然而武后的這段鑒藏美行，卻鮮被提及。

這種在文化敘述與歷史書寫上的價值論斷與性別落差，也顯現(xiàn)在源遠流長的中國書畫鑒藏史與論著中。尤其是近年來蔚為風(fēng)尚的鑒藏史研究學(xué)風(fēng)，從徽宗到乾隆的宮廷收藏活動，以及民間私人的鑒藏大家，都已漸具規(guī)模；可是唯獨女性的鑒藏活動，除了1980年代傅申先生領(lǐng)軍研究的蒙元大長公主之收藏，以及臺北故宮博物院近日推出的“公主的雅集”大展之外，想來乏人問津。

從幸存的史料與有限的寶物顯示，唐宋之際的皇室女性，如武則天、太平公主、安樂公主，以及宋朝的后妃們都已經(jīng)積極并深入地參與了各種鑒藏活動。我將圍繞存世遼寧省博物館所藏的《萬歲通天帖》實物，以及促成此雙鉤廓填摹本的藝術(shù)推手武則天，并其周遭皇室女性，管窺唐朝皇室女性之鑒藏取向與性別文化空間。其中尤其要強調(diào)的是唐朝皇室女性在中國藝術(shù)與文化傳承中，自有其特殊意義。她們與男性成員之間，亦步亦趨，交融互動之外，甚或扮演著顛覆與超越的關(guān)鍵角色。

從陶瓷譜冊看乾隆皇帝的陶瓷收藏與鑒定

余佩瑾 臺北故宮博物院

故宮博物院共收藏四本陶瓷圖冊，它們各有轉(zhuǎn)述題名，分別為《埏埴流光》、《燔功彰色》、《珍陶萃美》和《精陶蘊古》。今日透過《活計檔》紀事和《陳設(shè)檔》登錄的清單，而得以逐一追溯出乾隆皇帝在不同時間降旨繪制和加以組合的經(jīng)過。

其中繪制于乾隆二十至二十一年之間的《埏埴流光》冊是其中最早完成的范例。其中收錄有十件瓷器，分別為兩件汝窯、兩件南宋官窯、兩件哥窯、兩件定窯、一件宣德紅釉高足碗、一件成化官窯。其繪制形式基本為：圖片、品名、乾隆閑章以及藏品說明。藏品說明又包括器物尺寸、前人品評以及物主的觀感。其中形式與前人品評很多都參照《遵生八箋》中的記載，但亦流露出對于圖冊中的器物的帝王專屬和作為物主的特性。不論是想要怡情還是建構(gòu)知識體系，這本圖冊僅僅是乾隆想要構(gòu)建清宮收藏的一個例子。以后還要關(guān)注圖冊完成后所放置的空間位置，才能進一步反映出他這樣做的目的。

信息、票號、運輸：晚清收藏的信息元素

白謙慎 浙江大學(xué)

異地交易現(xiàn)在可以迅速完成，然而在晚清官員收藏中，私人收藏家如何獲得異地古董的信息？在成交后如何支付貨款？付款后又如何取得所購古董？為官者在外履任時，如何將藏品帶到任官之地？這些問題實際上直接關(guān)系到收藏活動的規(guī)模。我將以清末吳大澂為例，從信息、票號和運輸三個方面來研究晚清收藏中的異地交易。

吳大澂于1873-1876年任陜甘學(xué)政，其間廣收文物。離開后，他依然和陜西友人和文物商人保持密切關(guān)系。在給蘇州文物上徐熙的一封信中顯示就是托他買文物，也體現(xiàn)出當(dāng)時收藏者之間的競爭激烈，信息的獨有性非常重要。雖然晚清已經(jīng)有了電報，但是異地信息的獲得依然通過信件傳遞。然而，不同于晚明官員主要通過友人帶信，晚清官員可以通過官方的郵寄系統(tǒng)來傳遞自己的私信，傳遞速度也進一步提升。

另外，當(dāng)時各地使用銀兩的標(biāo)準(zhǔn)不同，即便在同一地區(qū)，也未必通用統(tǒng)一的銀重和成色標(biāo)準(zhǔn)。這對于商業(yè)貿(mào)易的正常運行會帶來極大的不便。銀行和錢莊對于各地城市之間不同的銀價標(biāo)準(zhǔn)必須了如指掌，他們在兩地之間進行業(yè)務(wù)上的匯票往來或者現(xiàn)銀交易時，都要為自己留出充分的余地。

最后，運輸問題也是官員異地收藏要面臨的問題。在清代，官員不僅要到異地任職，還經(jīng)常輪換。吳大澂在他每一個擔(dān)任的職位上都沒有超過三年，這些藏品該怎么辦？事實上吳大澂在任官期間，視任期長短、路途的遠近、水路還是陸路，來決定帶多少和什么樣的藝術(shù)品。比如在1886年去吉林時，因為走的是陸路，任期較短，吳大澂僅僅帶了些圖書和拓片，而自己收藏的青銅器則放在天津。

可以說，這種網(wǎng)絡(luò)使得晚清官員學(xué)者能在更大的范圍內(nèi)以更快的速度進行他們的收藏活動，而和他們收藏活動相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，也體現(xiàn)了一種新的規(guī)模。為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變，打下了堅實的基礎(chǔ)。

（本文由陳詩悅根據(jù)大會發(fā)言及摘要整理。感謝浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館提供演講摘要。）