本報(bào)8月11日文史版曾刊發(fā)《老北京“五鎮(zhèn)”之東鎮(zhèn)——神木廠在東直門(mén)外還是廣渠門(mén)外》一文，就景山公園在綺望樓舉辦的《景山歷史文化展》中將“東鎮(zhèn)”神木廠寫(xiě)成在“東直門(mén)外”提出質(zhì)疑，并以詳實(shí)的史籍資料論證了老北京“五鎮(zhèn)”中的“東鎮(zhèn)”應(yīng)為廣渠門(mén)。此外，還指出了在壽皇殿的介紹中將東側(cè)牌樓上乾隆皇帝御題的“紹聞祗遹”中的“祗”字寫(xiě)錯(cuò)了等。景山公園知錯(cuò)即改，展板上這兩處文字現(xiàn)在都已做了更正。但令人遺憾的是，展覽中仍然存在一些疏漏，比如，在介紹北京城肇始的展板上，將“曰”字錯(cuò)寫(xiě)成“約”：“北京古城肇興于周之初?！涿s薊’……”此外，在介紹壽皇殿的文字下面也有一處令人匪夷所思的地方：“清順治十八年，順治皇帝以天花甍于養(yǎng)心殿，后遺體火化移棺于景山壽皇殿。”從這句話來(lái)看，順治皇帝似乎是火化完才移棺于景山壽皇殿的，然而歷史事實(shí)卻并非如此……

“其名約薊”還是“其名曰薊”？

“曰”的本義為“說(shuō)” “約” 的本義為纏束

正在景山公園綺望樓舉辦的《景山歷史文化展》，通過(guò)大量的文物資料、歷史圖片、3D影像等，圖文并茂地講述了景山地處老北京中軸線的獨(dú)特地位及其歷史變遷。前言后面的第一塊展板即介紹了《公元前1045年 北京建城》，但下面卻出現(xiàn)了這樣一段文字：“北京古城肇興于周之初?！涿s薊’……”顯然，這里的“約”本該是“曰”字，“其名約薊”應(yīng)為“其名曰薊”。

“約”和“曰”能“通假”嗎？先看“曰”，“曰”字是一個(gè)指事字，在甲骨文中，其形象很像是一個(gè)倒置的木鐸。木鐸是起源于夏商、以木為舌的一種青銅大鈴，古代宣布政教法令時(shí)，常用木鐸巡行振鳴以引起眾人注意。“曰”字的“口”像是鐸身，上面的小橫像是鐸舌。木鐸倒置，表示振鐸者將發(fā)語(yǔ)以告人。故“曰”字的本義為說(shuō)。還有一種說(shuō)法認(rèn)為，“曰”字是在“口”的上邊加一短橫作為指事符號(hào)，表示嘴巴的動(dòng)作，造字本義是開(kāi)口說(shuō)話。東漢許慎的《說(shuō)文·曰部》稱(chēng)：“曰，詞也。”清段玉裁《說(shuō)文解字注》稱(chēng)：“詞者，意內(nèi)而言外也。有是意而有是言。亦謂之‘曰’，亦謂之‘云’，‘云’、‘曰’雙聲也。”再看“約”，“約”字是一個(gè)形聲字，從“糸”，“勺”聲?！棒椤钡谋玖x是細(xì)絲，或絲繩，可用于捆綁；“勺”是容量極小、空間有限的容器。“約”為用繩索捆綁使物體處于有限范圍內(nèi)?！墩f(shuō)文·糸部》：“約，纏束也?！薄笆笔菍⑸㈤_(kāi)之物捆綁在一起，“約”即為束縛、捆縛，所以，“約”的本義就是制約、約束。由此可見(jiàn)，“約”字完全沒(méi)有“說(shuō)”的含義，“曰”和“約”二字不能通用。

那么，薊城是怎么來(lái)的呢？早在幾千年前，在中華大地上就已經(jīng)出現(xiàn)了原始的“城”，“薊”和“燕”是北京地區(qū)兩個(gè)自然生長(zhǎng)的邦國(guó)。公元前11世紀(jì)，周武王“伐商滅紂”，建立了周王朝。為加強(qiáng)對(duì)中國(guó)北方的統(tǒng)治，分封了先圣王(一說(shuō)黃帝，一說(shuō)堯帝)的后裔于薊。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊……”《禮記·樂(lè)記》也有：“武王克殷，反商。未及下車(chē)，而封黃帝之后于薊”。據(jù)說(shuō)，“薊”的得名源于薊丘，而“薊丘”的得名又是源于這里最早生長(zhǎng)著一種叫“薊”的植物。在現(xiàn)代植物學(xué)分類(lèi)中，“薊”屬于菊科，有“大薊”和“小薊”之分。小薊是人們通常說(shuō)的“刺兒菜”，大薊則是一種多年生草本植物，莖高可達(dá)一米以上，莖有刺，葉子羽狀，花紫色，可入藥。北魏著名地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)·漯水注》中記載：“……昔武王封堯后于薊。今城內(nèi)西北隅有薊丘。因丘以名邑也，猶魯之曲阜、齊之營(yíng)丘矣?！庇嘘P(guān)專(zhuān)家考證，薊丘在今北京廣安門(mén)附近，現(xiàn)在白云觀西墻外原有一處高丘，很可能就是薊城的遺址。到了周成王時(shí)，又封王室貴族召公于北燕?！氨毖唷痹诮癖本┦蟹可絽^(qū)琉璃河一帶。春秋時(shí)期“薊微燕盛”，“薊”被“燕”所滅。因“薊”城地處華北平原的北端，是中原與塞上往來(lái)的交通樞紐，“燕”遂將國(guó)都都城也遷到了“薊”。“薊城”作為北京城的源頭，正如綺望樓《景山歷史文化展》所說(shuō)的“北京古城肇興于周之初?！涿凰E，其時(shí)為周’”。

順治皇帝究竟是在哪里火化的？

駕崩于養(yǎng)心殿東暖閣 秉炬于景山壽皇殿

在綺望樓的《景山歷史文化展》中，有一張記述景山歷史變遷的大事年表，其中清代年表中的文字介紹是：“1655年，清順治十二年，諭禮、工二部，更萬(wàn)歲山為景山。1661年，清順治十八年，順治皇帝以天花甍于養(yǎng)心殿，后遺體火化移棺于景山壽皇殿?！睆倪@句話來(lái)看，1661年，順治皇帝似乎是火化完才移棺于景山壽皇殿的，然而，歷史事實(shí)真的是這樣嗎？

順治皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·福臨6歲登基，是清朝第三位皇帝，也是清入關(guān)后的第一位皇帝。1638年3月15日出生于沈陽(yáng)故宮永福宮，生母為孝莊文皇后博爾濟(jì)吉特氏，年號(hào)順治，在位18年。1661年2月5日，年僅24歲的順治皇帝在紫禁城養(yǎng)心殿駕崩。養(yǎng)心殿位于內(nèi)廷乾清宮西側(cè)，建于明嘉靖年間，建筑形式為工字形殿，分為前朝和后寢，中間以穿堂相連。清代共有八位皇帝居住于養(yǎng)心殿，順治、乾隆和同治三個(gè)皇帝逝于養(yǎng)心殿。其中，順治是自愿火化的唯一一個(gè)皇帝?！肚迨雷鎸?shí)錄》記載，順治十八年(1661年)正月“丁巳(初七日)夜子刻，上崩于養(yǎng)心殿。”順治皇帝駕崩后,在乾清宮停靈27天?！?四月十七日，梓宮出東華門(mén)移至景山壽皇殿”。停靈百日之后,在壽皇殿前舉行了火化儀式。遺體火化后，其寶宮(骨灰罐)安葬于河北遵化馬蘭峪，是為孝陵。廟號(hào)世祖，謚號(hào)章皇帝……也就是說(shuō)，順治皇帝以天花甍于養(yǎng)心殿，“移棺于景山壽皇殿”后，才進(jìn)行了遺體火化。

對(duì)于順治帝之死以及后來(lái)到景山火化，清史專(zhuān)家閻崇年先生在《大故宮》里進(jìn)行過(guò)詳細(xì)考證。他認(rèn)為，順治皇帝因患天花死在養(yǎng)心殿東暖閣里間掛帷帳的龍床上，不僅有正史記載，還有很多其他佐證。比如，因順治帝患天花，清廷曾傳諭民間“毋炒豆，毋燃燈，毋潑水”。順治帝病危時(shí)，翰林院掌院學(xué)士王熙起草《遺詔》?！锻跷踝远曜V》記載：順治十八年正月初二日，順治帝突然病倒，病情嚴(yán)重。第二天，召王熙到養(yǎng)心殿。初六日子夜，又召王熙到養(yǎng)心殿，說(shuō)：“朕患痘，勢(shì)將不起。爾可詳聽(tīng)朕言，速撰詔書(shū)?！蓖跷跬说角彘T(mén)下西圍屏內(nèi)，根據(jù)順治帝的口授撰寫(xiě)《遺詔》，寫(xiě)完一條，立即呈送。一天一夜，三次進(jìn)覽，三蒙欽定?！哆z詔》到初七日傍晚撰寫(xiě)并修改完畢。當(dāng)夜，順治帝甍。

關(guān)于遺體火化，順治皇帝也有遺囑：“祖制火浴，朕今留心禪理，須得秉炬法語(yǔ)……”順治皇帝遺體的火化儀式由溪森和尚主持。順治帝之所以希望溪森和尚來(lái)為自己進(jìn)行火化，一是因?yàn)橄蜕谐Ｅc他一起講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)年他想出家時(shí)就曾找溪森和尚來(lái)剃度；二是順治皇帝的愛(ài)妃董鄂妃的遺體也是由溪森和尚火化的。順治皇帝駕崩之時(shí)，溪森和尚正在杭州，接到順治帝遺旨后馬上趕赴京城。順治十八年四月十七日，文武百官齊聚景山壽皇殿前，孝莊文皇后一身黑色素服，悲哀至極。溪森和尚按照順治帝的生前安排，早早趕到景山壽皇殿準(zhǔn)備為順治帝遺體秉炬火化。當(dāng)他舉起火把點(diǎn)燃干柴燒棺材時(shí)，文武百官哭聲震天，孝莊文皇后更是悲聲不絕。溪森和尚圓寂后，其門(mén)人超德等編撰的《明道正覺(jué)溪森禪師語(yǔ)錄》曾記載了有關(guān)火化之事?！段鍩羧珪?shū)》引溪森語(yǔ)錄云：世祖遺詔，召師(溪森)至景山壽皇殿秉炬，曰：釋迦涅槃，人天齊悟。先帝火化，更進(jìn)一步。顧左右曰：壽皇殿前，官馬大路。遂進(jìn)炬……