編者按

2016年9月，G20峰會在杭州召開，為此，關(guān)于杭州的茶文化(西湖龍井)、玉文化(良渚)、金石文化(西泠印社)、絲綢文化等等，作為杭州的歷史文化名片，以中英文雙語形式編成報紙專版，分發(fā)G20與會國家元首。為此，記者對西泠印社副社長兼秘書長陳振濂作了專訪，請他就西泠印社與金石文化發(fā)表精辟而系統(tǒng)的看法。

北齊皇建元年造像記拓片

全形拓《剔燈圖》(僧六舟)

商 《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》拓片

金石聚雅，翰墨流芳?！敖鹗瘜W”自宋發(fā)端已有千年歷史，“金”者銅也，指有銘文的銅器;“石”則多指有文字的石刻，起初金石學偏重于著錄和考證文字資料，后來不斷發(fā)展為篆刻、書法、文獻、器物、考古、鑒定等學科。

宋人和清人在田野里訪碑摹拓，客觀上為中國金石篆刻藝術(shù)的發(fā)展起到極大的推動作用。幾百年間，這種追求方寸之間分朱布白的微妙意趣，以石為紙、運筆如刀的精湛技藝的篆刻藝術(shù)，體現(xiàn)著書法的用筆、繪畫的布局、詩詞歌賦的文采，逐漸成為一種代表中國傳統(tǒng)文化精華的藝術(shù)。

“金石篆刻與杭州，本來就有著異常深厚的歷史和文化淵源。在前幾個世紀，杭州就是一座‘印學之城’，金石篆刻蔚然成風，‘西泠八家’前后五代杭州印人領(lǐng)銜清代印壇一百五十多年。金石文化曾經(jīng)在杭州寫下濃墨重彩的華章，如今也應當杭州得到率先的復興和重振?！闭憬髮W、中國美術(shù)學院教授、博導、西泠印社副社長兼秘書長陳振濂說。

什么是金石文化?

聽金石學專家來揭秘金石文化的前世今生

作為一直致力于金石學研究的專家，陳振濂告訴記者，金石文化是中國傳統(tǒng)文化的國粹。值得弘揚、傳承和振興。

“金石學”是宋代開始興起的一門新的學問，但它所研究的對象包括了幾千年以前的甲骨文時代、青銅器時代的遺留物，其構(gòu)成“學”是到宋代歐陽修、趙明誠、李清照這一代。當時的金石學主要是碑刻，很多的文人去訪碑，搜集各種資料、青銅器，當時即有歐陽修的《集古錄》，趙明誠《金石錄》記錄有大量的碑刻研究的記錄，文獻記錄。還有宋徽宗，對歷代青銅器收藏仿制，作為宮廷用器，今天來看都是金石學的一部分，當時叫鐘鼎彝器，到元明以后有一定程度的消歇。清代以后，隨著出土文物的增多，很多墓志、碑刻、青銅器出圖，形成了金石學的第二次興起。但這次興起跟歐陽修時代相比，體量越來越大，數(shù)量越來越多。清代的乾嘉學派本身就是在清初文字獄的控制之下，那時的文人不敢去做經(jīng)世濟時的學問，都轉(zhuǎn)到考證。文獻的考證，上古文化的考證，自然而然就推衍到金石學的青銅器石刻，各種各樣的器物，比如禮器食器飲器樂器兵器，建筑用的瓦當，畫像石，墓志都出來了。給當時的學者提供了很大的施展學術(shù)的空間。很多資料可以和《史記》《漢書》等對應，中間最重要的是印章和篆刻，從清代中葉開始非常發(fā)達，成為健全的學科分支。到了民國，民間喜歡金石學的很多，官方倡導“西學東漸”，西方的大學體制、學科分類的思維全部進來，金石學就沒有用武之地了。因為它是集合了書法、古文獻、古文字、古器物，文學，結(jié)合古書畫鑒定等很多學科?！敖鹗瘜W”這個內(nèi)容被分拆到很多學科，但它本身卻消亡了，沒了。因為它太綜合，從“西學東漸”的觀念來說不知道歸到哪一類，那么干脆就沒有了。這個方式使“金石學”化身千萬，但它本身作為一個本體沒了。這個情況延續(xù)了很長時間，當然碑拓技藝承傳沒有斷絕。

重振金石學

金石文化在現(xiàn)代社會依然與時俱進

陳振濂說，宋代歐陽修的金石學就青銅器、石刻兩個大類。后來，“金”的方面，除了兵器、祭器、日用器，比如酒觥酒爵，用的銅鏡錢幣，也不光是青銅器，而是伸展出同屬青銅器時代的其他文物，這個視界就很大了?，F(xiàn)在收到一面銅鏡，水平好的話那就是個大收獲，關(guān)于它的研究越來越專業(yè)，青銅器里面本身還分禮器、食器、飲器，還有銘文，這些銘文跟古代的歷史可以印證。因為它是實物，文獻記載可能有錯，但它不會有錯，因為它就是當時的器物。還牽涉到考古，從地層學的角度來看屬于哪個層，屬于什么朝代，博物館、收藏，都在里面。這樣看來，金石學是一個海納百川、各種都有的學問。這是金的方面。石的方面，過去講石碑，其實還有墓志、佛家的造像記，還有摩崖，還有經(jīng)幢。西泠印社孤山上有華嚴經(jīng)塔，就是石刻，都要墨拓。有的石刻藝術(shù)性很強，有的也不強，比如西安碑林里的《十三經(jīng)》是當時皇帝要刻。從東漢熹平石經(jīng)、魏正始石經(jīng)，都是作為儒家典籍的標準版，訂訛辯謬，有圖書的功用。金石學代替了書籍傳播的功能。后來有活字印刷，唐代的時候讀書人找了一本抄本，但也可能抄錯或漏字，可以去長安、洛陽核對石經(jīng)文字。最與時俱進的是甲骨文，因為歐陽修直到翁方綱、王澍，他們那時沒有見過甲骨文，直到1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)。過去寫書法史，一般最早就寫到西周東周，再往上就沒有材料了。到1899年，整個金石學已經(jīng)走過兩個高峰了，這時忽然發(fā)現(xiàn)，還有一個新出土的甲骨文，又是一大批古代資料。這就不止是春秋戰(zhàn)國，可以追溯到上古時候的殷商甚至更早的夏代。甲骨文的考證又構(gòu)成了廣義金石學的新的分支。這些內(nèi)容，原來歐陽修等是不知道的，所以說“金石學”研究也要與時俱進，今后可能還有出土，可能會產(chǎn)生新的分支。

“金石文化在現(xiàn)代社會需要重振?！标愓皴ミM一步闡釋道：古印章是實用的，今天被視為藝術(shù)。印文化作為中華文化的特色，其實在2008奧運會已經(jīng)打了一次超級成功的“廣告”了，北京奧運會會徽就是中國印，這是中華印文化在國際舞臺上一次華麗的亮相。現(xiàn)在的“金石學”又有新的發(fā)展，如接納甲骨文、陶文。其實它們更古老，但出土與發(fā)現(xiàn)比較晚，這個概念還在發(fā)展擴大。

回到西泠印社，金石與印章都是一體的。“重振金石學”，在倡導“金石學”時，第一尊重學術(shù)與學問，第二注重恢復技藝，它的技藝才是非遺的東西。跟書法、篆刻有關(guān)系，從古印章到唐宋的官印，直到民國還有鑄印局，鑄制大總統(tǒng)印，今天印章也還都在使用。印章作為技藝、學術(shù)的承傳非常發(fā)達，而且已經(jīng)得到了推廣。

陳振濂舉了一個例子:2006年以后，“重振金石學”這個口號提出來以后，大家就開始覺得，學術(shù)上姑且不論，首先市場發(fā)展空間很大。古代一個碑帖拓本，在拍賣會上原來大家都不知道是什么，現(xiàn)在可以拍高價了?，F(xiàn)在一張好的拓片如果有名家題跋，那么價值就很高;市場開始認可，這就是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間。

目前對“金石學”的確定有兩個方面。一個是學術(shù)方面，證明古代歷史記錄的合理性，從人到事，到整個歷史。第二個是技藝方面，這跟藝術(shù)是有關(guān)的。比如有人會刻印，有人會拓碑，《漢三老碑》是一個漢代石刻，這不是篆刻家本來要做的事情。比如西泠印社早期的立社宗旨叫“保存金石、研究印學”。印學研究是印社的本職，保存金石說明他們有家國人文的情懷，他們覺得文物不能流失到國外，要搶救回來。搶救本應該是文管會博物館的事，但這是私人籌資搶救的?，F(xiàn)在“重振金石學”，我們主要是從恢復傳統(tǒng)技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度切入，體現(xiàn)大國工匠精神。先讓這些東西保存下來，還要導之以相當?shù)难芯?。這個研究過程中，會有很多學術(shù)的東西生發(fā)出來，對我們來說，學術(shù)是可以動員很多大學教授來做的;但工匠精神叫誰來做?他是要具備專門技藝的。大學教授不管，西泠印社以前作為藝術(shù)社團，也只管創(chuàng)作，也不關(guān)心“金石學”中的傳統(tǒng)技藝。事實上也沒地方好歸類。故宮也曾遇到這種情況，故宮里只能養(yǎng)幾個專業(yè)技師負責古跡修復，古代石刻的保護，有小部分人可以做，但形不成氣候。技師個人可能技藝造詣很高，行內(nèi)很有影響，但沒有活動平臺。今天做“金石學”正是針對此而發(fā)，提出進步的目標;另外一個方面，只要我們想“重振”，它本身也在與時俱進。

在杭州 西泠印社使金石文化聚而不散

杭州的金石學，因為有西泠印社使其聚而不散?！盀槭裁次覀儸F(xiàn)在著重于技藝的承傳，而不是古史的考訂，那是歷史系去做的事情。我們要做的就是技藝的承傳。過去女人的發(fā)簪、帶鉤，拓出來都非常漂亮。古人只要是文人士大夫都用，地下出土，光是刻的只有一件，拓出來有幾十件，這就推動了學科的發(fā)展。目前講的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)注的都是技藝。”擔任西泠印社副社長兼秘書長的陳振濂，多年來不遺余力地推廣和承傳金石文化的工作。

據(jù)他介紹，到了新時期，改革開放三十年以后，西泠印社過去是以篆刻刻印為主，在百年社慶以后，西泠印社感受到現(xiàn)代西方色彩的學術(shù)體制和教育體制之下、金石學發(fā)展相對緩慢。但相關(guān)的一些身懷絕技的工匠，很專業(yè)的技能，卻無用武之地。因此，西泠印社作為一個社團，提出一個口號叫“重振金石學”。

現(xiàn)在“重振金石學”要做的第一是印章，古印章的學術(shù)與歷史，有很多的研究;第二是金石拓片的墨拓技術(shù)，比如拓碑的烏金拓、蟬翼拓，還有拓印章邊款，拓摩崖造像畫像石，拓細微的甲骨。第三是依據(jù)石刻與拓本的題跋和考證，這既是藝術(shù)家的事情又是學者的事情;第四就是特定的青銅彝器全形拓，過去失傳了，在“文革”以后直到百年社慶時，全國沒有幾個人知道，剩下幾個老先生也基本不做，會做的也沒力氣做。西泠印社倡導了碑拓的題跋風氣，恢復了青銅器的“全形拓”技藝，當然還有很多研究。這是我們對“金石學”學科形態(tài)的恢復。它可以有兩個渠道：第一個是學術(shù)，就是史料考證、歷史的辨?zhèn)?，文獻訛誤的檢查包括目錄版本與?？?，另一方面主要是收藏、鑒定和拓片的技藝承傳，這個和學問沒有直接關(guān)系，完全是高度的技藝熟練，要提倡具有工匠精神。陳振濂解釋道：“我們目前的金石學走的不全是學術(shù)的道路。學術(shù)道路大學歷史系文博系會走，古文獻學古器物學問他們都會做。我們選擇的道路就是不重復他們的做法，錯位發(fā)展。但是金石學我想要是倡導起來的話，就從技藝傳承這個點開始起步，從物質(zhì)技術(shù)開始，拓片，青銅器，篆刻，古印。今天我們做的金石學是一個階段，但是沒有這個階段的支撐，大家可能老早就忘了。”

金石學有兩個高峰，一個宋代，一個清代中期，它形成巨大的學術(shù)王國。它里面有很多文字內(nèi)容與物質(zhì)技術(shù)形態(tài)，可以印證歷史、人物、修訂正史之不足。陳振濂告訴記者，西泠印社在8年前，開過一個“重振金石學”的學術(shù)研討會，出過兩本書，有很多關(guān)于金石學的。我們現(xiàn)在提倡金石學，每一年都會提出好的收藏、拓片拿出來做展覽，呈現(xiàn)的是一個大的金石文化理念。