目前，我國(guó)倫理學(xué)研究把重點(diǎn)放在理論倫理學(xué)上，諸如編寫(xiě)倫理學(xué)史，討論不同理論的優(yōu)缺點(diǎn)，思考改進(jìn)這些理論的方法，或者埋頭建構(gòu)一個(gè)理論體系試圖解決所有問(wèn)題，等等。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐提出了眾多規(guī)范性問(wèn)題，即應(yīng)該做什么和應(yīng)該如何做的問(wèn)題，但這些問(wèn)題卻沒(méi)有得到倫理學(xué)研究者足夠的關(guān)注。因此，讓倫理學(xué)走出“象牙塔”，將研究重心轉(zhuǎn)移到實(shí)踐倫理學(xué)上來(lái)，成為倫理學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。

　　倫理學(xué)研究不能全靠演繹法。與理論倫理學(xué)主要運(yùn)用演繹法不同，在實(shí)踐倫理學(xué)中，單靠演繹法不僅無(wú)法解決問(wèn)題，反而可能帶來(lái)極大危害。例如，國(guó)內(nèi)某醫(yī)院因固守醫(yī)療規(guī)則中必須獲得家屬同意的要求，錯(cuò)過(guò)了適宜動(dòng)手術(shù)的時(shí)間，結(jié)果病人及其腹中胎兒死亡，醫(yī)院陷入巨大爭(zhēng)議。而另外一家醫(yī)院在同樣情況下將病人利益而不是條文置于第一位，結(jié)果母子平安，該醫(yī)院還就此提出了完善相關(guān)規(guī)則的建設(shè)性意見(jiàn)。針對(duì)社會(huì)實(shí)踐向倫理學(xué)提出的新課題，當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展出了反思平衡、案例分析等方法，使我們?cè)诮鉀Q新的倫理問(wèn)題時(shí)能更好衡量有關(guān)各方的價(jià)值，從而在道德判斷與倫理規(guī)則之間保持平衡。這樣既能妥善解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題，又可為政策法規(guī)的完善作出積極貢獻(xiàn)。

　　倫理學(xué)研究應(yīng)有的放矢。有學(xué)者聲稱(chēng)要“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，似乎囿于“象牙塔”內(nèi)、不顧社會(huì)實(shí)踐是理所當(dāng)然的。其實(shí)，倫理學(xué)本是為了解決實(shí)踐中的倫理道德問(wèn)題而形成的科學(xué)；離開(kāi)了實(shí)際問(wèn)題，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，倫理學(xué)就有可能成為“空對(duì)空”的“玄學(xué)”。因此，在注重倫理學(xué)理論發(fā)展的同時(shí)，我們要將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)踐倫理學(xué)上來(lái)，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域中提出的規(guī)范性問(wèn)題作為我們研究的出發(fā)點(diǎn)，有的放矢，積極促進(jìn)相關(guān)問(wèn)題的解決。

　　延安時(shí)期，有些學(xué)者“言必稱(chēng)希臘”，但對(duì)我國(guó)的實(shí)際情況缺乏了解，提出的觀點(diǎn)不僅沒(méi)有積極作用，往往還有負(fù)面影響。對(duì)這些“無(wú)的放矢”的人，毛澤東同志說(shuō)得好：有些同志僅僅把箭拿在手里搓來(lái)搓去，連聲贊曰：好箭好箭，卻老是不愿意放出去，這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。這種情況今天同樣存在。對(duì)理論研究而言，“有的放矢”就是要將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中發(fā)展理論。我們要用倫理學(xué)理論研究各個(gè)領(lǐng)域提出的規(guī)范性問(wèn)題，為制訂與完善相關(guān)政策和法律法規(guī)提供倫理學(xué)基礎(chǔ)，在倫理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上向有關(guān)部門(mén)提出建議。

　　倫理學(xué)研究不能囿于一種理論。我們不可能依靠一種理論解決各個(gè)領(lǐng)域的倫理問(wèn)題，這就好比試圖用一只貓去抓世界上所有的老鼠一樣，是不切實(shí)際的。在倫理學(xué)研究中，效用論和義務(wù)論這兩種主要理論都不可或缺，又都有自己的適用范圍。我們不必貶低一種理論而抬高另一種理論，而要將二者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，以達(dá)到最佳效果。

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）