無需斷代考證，玉璧之上鐫刻的清晰文字，已經(jīng)十分明了地告訴了你，它的主人，用途及時(shí)間地點(diǎn)。

玉璧共49個(gè)銘文：“大唐皇帝 昪 謹(jǐn)于東都內(nèi)庭 修金箓道場 設(shè)醮謝土上仰玄澤 修齋事畢 謹(jǐn)以金龍玉璧 投詣西山洞府 升元四年十月 日 告聞”。

單從字面詮釋，黃巖區(qū)博物館館長羅永華作這樣的翻譯：“大唐皇帝李昪，恭敬地在東都皇宮的宮禁 以內(nèi)，修了金箓道場。設(shè)醮感謝蒼天所賜之大唐國土，抬頭拜謝天帝的圣恩，按照齋醮科儀完成所有事項(xiàng)。謹(jǐn)以金龍和玉璧，投到西山的洞府之中。升元四年（公元 940年）十月的一天，向您祈告?！?/p>

短短的文字包含了“何人、何事、何時(shí)、何地、何為”新聞五要素，簡明扼要地向你報(bào)道了來自千年之前的舊聞報(bào)道：說的是南唐皇帝李昪的一次祭天活動(dòng)。“國之大事，在祀與戎”，事件涉及皇帝祭祀，換成現(xiàn)在那應(yīng)該是新聞的頭條。

玉璧為圓璧，（考古專業(yè)術(shù)語稱玉璧中間的孔叫“好”，器體叫“肉”），外徑75mm，孔經(jīng) 26mm，厚7mm，是一塊青白玉屬和田玉的山料。它的兩面都有兩三道裂痕向內(nèi)延伸約10mm，已沁入少許棕色物質(zhì)。玉璧一面為素面一面鐫刻銘文，文字分 三圈，由外沿開始按順時(shí)針豎向排列，啟始和落款留有適當(dāng)?shù)目瞻祝@樣的版面設(shè)計(jì)著意保留帝王的尊崇空間。但其中“昪”字的字體明顯小了一號(hào)，可能關(guān)乎與神 明溝通，是自謙的一種表示吧，這種書寫方式跟“武則天金簡”如出一轍。

玉璧相當(dāng)于

向神明傳遞信息的文書

李昪是南唐的開國皇帝，為何自稱大唐皇帝？文中東都又指的是哪兒呢？為何要設(shè)醮謝土，所謝的又是何方神圣呢？金龍和玉璧又是作甚的寶物？答案只能穿過歷史的迷霧，向浩渺的文獻(xiàn)去搜尋一些蛛絲馬跡。

據(jù)史料記載：937年，徐知誥建立齊國，同年十月，徐知誥受禪稱帝，國號(hào)“齊”，改元升元，以建康（今南京）為西都，廣陵（今揚(yáng)州）為東都?！?；939年徐知誥恢復(fù)李姓，改名

為昪，自稱是唐憲宗之子建王李恪的四世孫，又改國號(hào)為“唐”，史稱“南唐”；雖然偏安江南，但長期以來南唐一直宣稱自己才是大唐正統(tǒng)。故而，赫然在玉璧之上鐫刻下“大唐皇帝昪”的字樣。

這塊玉璧是古代道教齋醮儀式上的一種必備的重要器物，其作用相當(dāng)于向神明傳遞信息的文書。古代 帝王在舉行金箓或黃箓大齋之后，為了酬謝天地水三元神靈，把寫有愿望的文簡投向山川。這種簡叫投龍簡，一般在長方形的板子上書寫文字，往往要和金龍、玉 璧、金鈕用青絲捆扎起來，分成三簡（山簡、土簡、水簡）稟告三官九府。一通封投于靈山之諸天洞府絕壁之中；一通埋于地里；一通投于潭洞水府。這種告請三官 消災(zāi)祈福的儀式也叫投龍。

“三官九府”是道家用語，指的是三官大帝，包括了天官、地官、水官，他們是道教的神祇，一說是指堯舜禹，也稱三元。三官各司其職，天官是賜福的；地官是赦罪的；水官是解厄的。黃巖區(qū)不少道觀都供奉三官。

玉璧專屬祭天之用

從“設(shè)醮謝土，上仰玄澤”、“投詣西山洞府”的兩句銘文可以判斷，這塊玉璧的是專屬祭天之用。往往皇帝都要親臨廟宇，親赴山川舉行隆重的“投龍”儀式，敬獻(xiàn)三牲，宣讀祭文，然后向神明跪拜，擲“投龍簡”。李昪千年之前的十月祭是怎樣的歷史背景呢？我們只能從僅存少量有關(guān)他的史料上來推測。

《新五代史》記有：“939年四月，昪郊祀昊天上帝于圓丘，禮畢，群臣請上尊號(hào)”的信息。跟這塊玉璧時(shí)間有關(guān)的940年10月，文獻(xiàn)卻記載著跟祭祀無關(guān)的兩條信息：“6日，李昪下詔中外致信齊王李璟，要求同意為太子。9日，契丹派遣梅里掠姑米里來訪，向南唐皇帝獻(xiàn)白狐皮衣?！倍诖卧聟s有消息證明李昪到達(dá)東都：“11月12日，李昪下詔巡幸東都揚(yáng)州，命齊王李璟監(jiān)國。24日，李昪到達(dá)東都?！?/p>

那么，玉璧上鐫刻下的“十月”投龍與文獻(xiàn)“十一月到達(dá)東都”相差了一個(gè)月。這個(gè)時(shí)間上的誤差有待于專家學(xué)者的進(jìn)一步考證，治史，必須有精密的考證，只要有一個(gè)元素對不上，就不是信史。

文字每一劃都具有中間深兩頭淺的規(guī)律，從這一痕跡來分析，筆劃應(yīng)該是車磨出來的。銘文的每一筆都直來直去，撇捺生硬彎鉤別扭，歪歪斜斜，斜斜歪歪，如小兒涂鴉、莽漢執(zhí)筆。南唐也是一個(gè)藝術(shù)的王朝，如此拿不上臺(tái)面的書法刻在珍貴的投龍玉璧之上，那還不讓人大跌眼鏡？！中國的品質(zhì)觀惟材質(zhì)第一，玉璧為玉中之冠的和田玉。新疆和田考古學(xué)家李吟屏解釋，在工業(yè)時(shí)代之前，給質(zhì)地堅(jiān)硬的和田玉鐫刻都是使用腳踏車輪帶動(dòng)高速轉(zhuǎn)動(dòng)的輪片打磨陰刻，加工時(shí)需用含有特殊沙子的滴水輔以增加摩擦系數(shù)和降溫。至今，和田地區(qū)仍然保留這樣的工藝。李吟屏說打磨這樣的一個(gè)字需要數(shù)個(gè)小時(shí)。故此，鐫刻49個(gè)字的玉璧耗時(shí)巨大，不得不事先預(yù)制。

投龍玉璧可為南唐歷史文化研究提供一個(gè)重要的史料和事物佐證。然而，這位南唐先祖的虔誠祭祀?yún)s未能為他得到長久有力的護(hù)佑。三年之后（943年），昪的背上長了一顆膿瘡，駕了崩了。之后，南唐國祚風(fēng)雨飄搖。971年，四十年來三帝業(yè)，一江春水向東流，在李后主的“春花秋月何時(shí)了”的唱詞中成為絕響。

承載著文以化人的禮樂作用

山川之所以受到祭祀，是因?yàn)槟軌驖杀凰姆?。祭祀也是儒家禮制思想的體現(xiàn)。中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長孟憲實(shí)在研究儒家思想的傳播過程中發(fā)現(xiàn)，中國古代帝王是先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識(shí)形態(tài)。封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治者當(dāng)局的青睞。

古代中國，封禪成為帝王最神圣的祭祀天地典禮，對于帝王而言，那是一種巨大無比的榮譽(yù)。不僅一般諸侯沒有資格，即使是天子，不是特別成功者也沒有資格。封禪不能隨時(shí)進(jìn)行，所需的條件常常難以具備，因而真正能夠封禪成功的帝王寥寥無幾。天子封禪，報(bào)功天地，為最高感恩典禮。成就這一盛典的，不僅取決于帝王意愿，更取決于客觀條件。所謂客觀條件，按照管仲的說法，需要鳳凰來儀，麒麟現(xiàn)身，還要比目魚出海。其實(shí)，最重要的是要天地祥和，萬物茂盛，人民幸福。（引自《泰山的祭祀與封禪》孟憲實(shí)）透過歷史厚重的內(nèi)涵，這枚小小的玉璧，承載著濃濃的文以化人的禮樂作用。

940年的冬日，南唐先祖李昪究竟在何等威儀隆重的祭祀儀式下投下金龍與玉璧，瘞埋于揚(yáng)州的西山洞府之中？

稀世之寶幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，繩帶的價(jià)值比玉石還高

三百年光陰流淌，那塊玉璧不知演繹多少傳奇，幾經(jīng)多少輾轉(zhuǎn)，最后把玩在趙伯澐廣襦的寬袖之中。對于這塊稀世之寶，趙伯澐寵愛有加，專門為它佩戴上一個(gè)刻有卷草紋飾的玉管（上部外徑25毫米，內(nèi)經(jīng)17毫米，底部外徑27毫米，內(nèi)徑19毫米）和一根精致的編織繩帶。剛出土?xí)r，這根繩帶讓中國絲綢博物館技術(shù)部主任汪自強(qiáng)感到驚艷，他竟然親自專心致志將它一點(diǎn)一點(diǎn)清洗出來。232毫米長，直徑4毫米的繩帶用偏青綠的絲線編織而成，精美細(xì)密，絲光錚亮，恍若新出。兩個(gè)繩端還精巧地編織葫蘆狀的穗子，造型考究優(yōu)雅。驚艷之余，汪自強(qiáng)感言：“這根繩帶的價(jià)值要比玉石更高！”可見絲綢專家的職業(yè)情感。這般長度的繩帶可將玉璧系在腰間佩戴，優(yōu)雅的皇室之胄信步閑庭，玉璧與玉管輕觸微鳴，那是何等的悅耳愜意！佩戴帝王祭天之物，趙先生能在文人雅士面前贏來多少羨慕的眼光！

北宋是中國由“武將治國”向“文人治國”轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)，隨著和平的到來，在帝王和文人的推動(dòng)下，中國文化再上高峰。特別是金石、書畫上的成就誘發(fā)了中國歷史上第一次收藏?zé)?。一位名叫郭子良的學(xué)者在他的微博上撰寫了《北宋收藏：火在盛世，熱到亡國》的文章，闡述了當(dāng)時(shí)文人收藏的狂熱之盛。

南宋趙伯澐可能是位圓璧的專項(xiàng)收藏愛好者，他的隨葬品中還有一件純度很高的水晶圓璧；一件輕若木炭的碳精圓璧。這些不同材質(zhì)制作精良的圓璧超凡脫俗，可見趙伯澐收藏格調(diào)的高雅，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)雅的南宋。