每年8月的第一周是“世界母乳喂養(yǎng)周”。6日上午10點，20名年輕媽媽帶著自己的寶貝，和數(shù)十名志愿者相約來到重慶軌道交通6號線黃泥塝站。上午10點30分，20位媽媽帶著寶寶走進地鐵車廂，開展“集體哺乳快閃”活動，在車廂內(nèi)集體哺乳。據(jù)了解，這是重慶首次在軌道交通上開展這樣的活動。不少乘客雖然表示理解，但還是顯得有些尷尬。（8月7日《重慶晨報》）

每年到了“世界母乳喂養(yǎng)周”這個節(jié)點，以“哺乳快閃”活動的方式來表達集體訴求，幾乎已成為一種標配。不過活動年年舉辦，問題依舊未能解決，“快閃”的方式已讓人具有了審美的疲勞，也沒有像初期那樣引發(fā)更多的關(guān)注。相反，一些人并非關(guān)注活動本身要表達的東西，而是毫無意義的花邊，甚至還出現(xiàn)了“偽文明正義姿態(tài)”的案例——2015年11月在北京地鐵上，一名媽媽在哺乳時被拍下，@北京往事網(wǎng)站發(fā)博稱“公共場所注意舉止，不要裸露性器官，你在地鐵上這個樣子真的好嗎？這里是北京的地鐵之上，不是你們村的公交車，你這么做真的好嗎？”隨后這條微博引發(fā)網(wǎng)友們的批評與質(zhì)疑。

質(zhì)疑別人在“公共場合哺乳不文明”，卻又以不文明的方向?qū)⑵涔荚诰W(wǎng)上，這便是“快閃”式活動所遭遇的尷尬，也是增設母嬰室遲遲未能取得進展的主要原因。一方面，傳統(tǒng)習慣思維的延續(xù)，使得無論是哺乳者本人，還是社會公眾，對于增設母嬰室都缺乏足夠的認識。既然大多數(shù)人認為公共場合哺乳屬于一種人性的自然，以及傳統(tǒng)的延續(xù)，那么就會對增設母嬰室缺乏行為動力。另一方面，以“不文明”名義去指責“公共場哺乳”的行為，表面上是文明層次的一種進步，實質(zhì)是缺乏客觀判斷和主斷臆斷的“非文明”。既不尊重所謂的傳統(tǒng)，又人為忽略了客觀因素，這種指責就具有嘩眾取寵的味道。

檢驗一座城市，一個地方甚至一個國家的文明程度，有很多領(lǐng)域和無窮載體，不過有無“母嬰室”同樣是一個重要的標準。私人領(lǐng)域，無論多開放都是個人的權(quán)利，然而公共場所卻有其基本的規(guī)范，恪守最底線的原則。比如不大聲喧嘩、不隨意插隊，此既關(guān)乎于對別人權(quán)利的尊重，也包括對社會公平的維護。自然，一個社會要不斷取得文明的進步，就必然要把文明的細節(jié)融入到個人的血液之中，并成為一種社會的基因。

在國外，母嬰室的修建和完善，以文明的名義而用法規(guī)的手段得到了保障，比如在美國，2010年奧巴馬簽署了《保護和負擔得起的病人護理法》，該法規(guī)就專門規(guī)定，除非雇員少于50名，否則雇主應為哺乳女雇員提供專門的場所；在日本，公共場所的母嬰室出現(xiàn)的頻率幾乎和洗手間相同；澳大利亞從2006年開始，規(guī)定所有新建或修訂用途建筑物，必須提供育嬰設備。相反，國內(nèi)既需要達成更為廣泛的社會共識，又需要通過更為剛性的法律，使之得到充分的保障并有得到實施的基礎(chǔ)，否則“快閃”式的吁求，也會成為對社會文明現(xiàn)狀的一種諷喻。

必須意識到，在公眾場合哺乳不僅是私權(quán)，更是一種公共福祉，因而私權(quán)同樣關(guān)乎于公利。只有我們絕對重視并保護私權(quán)，那么公共福祉才會得到提升，公共利益也才會獲得保障。能夠認識到“公眾場合哺乳”不再天經(jīng)地義，而需要獲得隱私的保護，這本身是一種文明的覺醒，不過基于解決問題的立場出發(fā)，以此凝聚成“必須改變”的共識，并由此推動公共福祉的落實，才是體現(xiàn)文明和實現(xiàn)文明的公眾素養(yǎng)和社會境界。（堂吉偉德）