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李漢秋：重建新型家庭文化

2016年02月15日 13:46 | 作者:李漢秋 | 來(lái)源：人民政協(xié)網(wǎng)

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重視人倫情感倫理文化，是中華文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。中國(guó)自古便以家庭為社會(huì)的細(xì)胞，積累了豐富的家庭文化。但在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，這些傳統(tǒng)卻受到過(guò)分的批判。新時(shí)期之前由巴金的小說(shuō)《家》改編的電影，片頭大字：“家，寶蓋底下一群豬。”那時(shí)對(duì)家庭、家族文化，都是貶抑的。

李漢秋資料圖片

現(xiàn)在中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)過(guò)歷史巨變，《紅樓夢(mèng)》時(shí)代、巴金《家》時(shí)代的家長(zhǎng)制大家庭已經(jīng)解體，造成家庭文化有負(fù)面作用的歷史環(huán)境和人為因素已基本消失，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重建新型的家庭文化。現(xiàn)在絕大多數(shù)小家庭只有直系的親子關(guān)系和一對(duì)夫妻關(guān)系，培育子女成為生計(jì)之外的家庭生活中心，應(yīng)當(dāng)重新重視家教。

在中華文化里，“身體發(fā)膚受之父母”，不是上帝賜予的，人是娘生父母養(yǎng)的，是祖宗一代一代傳下來(lái)的。所以華人特別感恩父母和祖先，所謂“慎終追遠(yuǎn)”的“追遠(yuǎn)”，就是一代一代追尋上去，追本溯源，尋根問(wèn)祖，認(rèn)祖歸宗。這就是尋根意識(shí)，敬祖觀念，“祖宗崇拜”。華人的人生價(jià)值觀之一是光宗耀祖，至少不辱沒(méi)祖宗，不做對(duì)不起祖先的事。連祖宗都忘記了，叫“數(shù)典忘祖”，這是不齒于人的。這種以血緣親情為根基生發(fā)出來(lái)的感情，是與生命意識(shí)血肉相連的感情，是植根在人性中的感情，是最自然的感情，具有強(qiáng)大的生命力，比那種以利益為權(quán)衡的感情，要崇高得多。自覺(jué)地把個(gè)體生命置于種族的生命長(zhǎng)鏈之中，融入歷史之中，對(duì)上不辱祖先，對(duì)下傳承家風(fēng)祖德，個(gè)體生命在歷史長(zhǎng)鏈中找到位置、精神找到安頓。這種意識(shí)代代相傳，不斷強(qiáng)化，積淀成倫理型的中華文化，最注重人倫道德。由這種人倫文化熏陶，形成中華民族的民族心理、民族性格、民族精神，流淌在華人的血液中，成為中華民族的基因，鑄成中國(guó)心、中華魂。無(wú)論走到天涯海角、異國(guó)他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)保持著中國(guó)心，永遠(yuǎn)是中華兒女、炎黃子孫。華人都同種同祖、同根同源，血濃于水！

華人把祖?zhèn)餍帐戏旁趥€(gè)人名字之前，而不像歐美那樣把自己名字放在最前頭把姓或父名擺在后頭，這也是華人文化心理結(jié)構(gòu)的一種反映。不僅講姓氏而且在名字中要顯示輩分，一聽(tīng)名字就知道是第幾世。傳統(tǒng)家庭家里都設(shè)祖宗的牌位，讓祖宗有個(gè)位置，至少反映自己心里有先人的位置；逢年過(guò)節(jié)要上供，至少是反映自己不忘先人。

以這種觀念為基礎(chǔ)發(fā)展出姓氏文化。祠堂的堂號(hào)、門(mén)聯(lián)都是彰顯本姓歷史上的光彩，傳承家風(fēng)祖德。人們喜歡追溯自己有光彩的祖宗，如包玉剛找到遠(yuǎn)祖是包公，朱德的祖先是朱熹（我在央視“文明之旅”講到此事，聽(tīng)眾席上法國(guó)人朱利安幽默地說(shuō)“我找到兩個(gè)偉大的祖宗”）。人們還把有光彩的祖上名人編成歌，如：李玉剛歌曲《李》，不到200字，運(yùn)用各種詩(shī)詞和歷史典故多達(dá)36處。在網(wǎng)絡(luò)上不脛而走，網(wǎng)友紛紛猜測(cè)歌中的每一句歌詞所指的李姓歷史文化名人是誰(shuí)，一度引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議，唱出了李氏姓氏文化的自豪，也是中華文化之一斑。歌詞如下：

一部《道德經(jīng)》逍遙函谷行

一曲《將進(jìn)酒》飲者留其名

一闕《漱玉詞》云中嘆飄零

一雙稻草鞋《本草綱目》集大成

一個(gè)天下的歌圣正是江南好風(fēng)景

一位千古的詞帝小樓昨夜又東風(fēng)

歌一曲中華盛世井水處皆有唐人

追根溯源《百家姓》血濃于水一脈相承

一騎飛將軍塞外引雕弓

一代天可汗四海納英雄

一方有佳人顧盼傾人城

一條雙節(jié)棍中國(guó)功夫出大清