這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和更新的過(guò)程，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收科學(xué)理論精髓，融合世界文明成果，重新煥發(fā)生機(jī)活力，從而升華為新的民族靈魂的過(guò)程

韋建樺

價(jià)值觀(guān)如同一棵樹(shù)，深深地植根于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐。任何一個(gè)民族和國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)都必須同自己的歷史文化相契合，同自己需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)，同老百姓的迫切愿望和人生追求相交融。

五千多年的文明史是中華民族生生不息的精神土壤，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不可或缺的精神資源。然而，傳統(tǒng)文化畢竟是在古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件和政治制度下孕育產(chǎn)生的，在世界觀(guān)、歷史觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)、倫理觀(guān)、審美觀(guān)等各個(gè)方面，不可能不帶有時(shí)代烙印。如何科學(xué)對(duì)待和有效利用這個(gè)精神資源，是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

首先是梳理和鑒別。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理和鑒別，是一個(gè)價(jià)值評(píng)判的過(guò)程，也是一種歷史的思考。古人常說(shuō)：“辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非之經(jīng)，不可不分?！边@是符合辯證法的。一方面，我們要摒棄歷史虛無(wú)主義的做法，珍視和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想瑰寶，挖掘和闡發(fā)其中的民胞物與和天下大同、為政以德和民惟邦本、憂(yōu)勞興國(guó)和逸豫亡身、講信修睦和修辭立誠(chéng)、格物致知和經(jīng)世致用、和而不同和守正為心、學(xué)而不厭和誨人不倦、慎思明辨和身體力行、惟精惟一和允執(zhí)厥中、革故鼎新和與時(shí)俱進(jìn)等一系列價(jià)值理念，講清楚這些思想的發(fā)展脈絡(luò)和時(shí)代價(jià)值，講清楚中國(guó)化馬克思主義對(duì)這些思想精華的繼承和發(fā)展，講清楚我們的祖先歷經(jīng)磨難而始終堅(jiān)守的這些價(jià)值理念既是中華民族之魂，又是先進(jìn)文化之源，是培植社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的沃土。另一方面，我們也要通過(guò)有理有據(jù)的分析，揭示古代文化遺產(chǎn)中包含的封建意識(shí)、人治傳統(tǒng)、宗法觀(guān)念、階級(jí)偏見(jiàn)、性別歧視、迷信思想等因素，講明其歷史成因和消極影響，尤其要關(guān)注這些因素在現(xiàn)實(shí)生活中的頑強(qiáng)表現(xiàn)，指出它們對(duì)當(dāng)代人思想的熏染及其危害，闡明辨別是非、抵御侵蝕的意義和方法。

其次是轉(zhuǎn)化和更新。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著中國(guó)人的心靈，使我們具有不同于其他民族的獨(dú)特的精神世界，包括高尚的家國(guó)情懷、美好的人生理想和純真的道德操守。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，依靠小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合而存在的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不僅束縛了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的變革，而且阻礙了思想文化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以致使近代中國(guó)陷于停滯狀態(tài)，像馬克思所說(shuō)的那樣，變成了一塊“活的化石”。落后的生產(chǎn)方式、腐朽的政治制度、長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)和停滯的社會(huì)生活，對(duì)近代中國(guó)人的精神狀態(tài)、思維方式和文化心理造成了負(fù)面影響；陷于封閉、昧于時(shí)勢(shì)、安于現(xiàn)狀、慣于因循、耽于幻想甚至甘于自欺的現(xiàn)象，就是這種負(fù)面影響的突出表現(xiàn)。這也是中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后日漸走向衰落的一個(gè)重要原因。

今天，在我們的文化遺產(chǎn)中，即使是那些精彩的傳統(tǒng)理念也明顯地存在與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化和社會(huì)治理不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)、不一致的問(wèn)題。例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“民主”這個(gè)概念，在中華文化中有著悠久的歷史淵源：從《尚書(shū)》強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，到孟子標(biāo)舉“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到《史記》論述“制國(guó)有常，利民為本”，直至宋代儒家呼吁“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”，明代儒家提出“天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正”……在中國(guó)數(shù)千年以儒學(xué)為主導(dǎo)的政治文化中，民主的精華確實(shí)是代代相傳，熠熠生輝。然而不可否認(rèn)的是，古代那些具有民主精神的思想產(chǎn)生于奴隸制和封建制時(shí)代，它們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、終極目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑、具體措施和依靠力量，都反映了特定時(shí)代和特定階級(jí)的要求，同我們今天建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義民主既有歷史的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。為了使這些思想遺產(chǎn)真正成為我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效資源和財(cái)富，就必須對(duì)它們進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和更新。

所謂轉(zhuǎn)化，就是對(duì)那些確有價(jià)值的內(nèi)容加以改造和揚(yáng)棄，使自古流傳的民本、德治、勤政、守廉、任賢以及仁愛(ài)、孝悌、忠恕、禮義、中和等一系列價(jià)值范疇體現(xiàn)新的時(shí)代精神，契合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的要求。所謂更新，就是充分運(yùn)用中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革歷程中積累的新經(jīng)驗(yàn)，合理借鑒各國(guó)人民在文明進(jìn)程中創(chuàng)造的新成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和更新的過(guò)程，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收科學(xué)理論精髓，融合世界文明成果，重新煥發(fā)生機(jī)活力，從而升華為新的民族靈魂的過(guò)程。這是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征途上必須完成的一項(xiàng)重大任務(wù)。要對(duì)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化與更新，需要全民族的不懈努力和長(zhǎng)期積累；我們這一代人的使命是總結(jié)百年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn)，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起承前啟后的重任。

（作者系全國(guó)政協(xié)常委、中央編譯局原局長(zhǎng)）