1）原始巫術(shù)文化。從秦漢魏晉南北朝至隋唐時期，陜西皮影的衍生演變與招魂巫術(shù)密不可分。皮影戲當(dāng)時又稱傀儡戲，具有除煞、酬神和送神的功能。漢朝陜西皮影文化主要體現(xiàn)在巫術(shù)上，由此人們對皮影的認(rèn)知帶有深沉的敬畏和尊崇之情。雖然巫術(shù)并不是陜西皮影藝術(shù)產(chǎn)生的惟一根源，但在其形成之初的確成為巫術(shù)的道具，巫術(shù)利用皮影實現(xiàn)它的目的，巫術(shù)的功利目的及內(nèi)涵，又寄生于皮影藝術(shù)的活動與發(fā)展之中。據(jù)宋岳珂《桯史》記載：“秦始皇作曼延、魚龍、水戲，漢武益以幻眼、走索、尋橦、舞輪、弄碗、影戲…”，《海陽竹枝詞》“張燈走戲調(diào)翻新，顧影徘徊卻逼真。環(huán)佩姍姍蓮步穩(wěn)，帳前活見李夫人”。這種“弄影還魂術(shù)”后來即成為皮影戲的前身，到了隋唐時代，逐漸發(fā)展成為皮制影人，再配上音樂、唱腔，慢慢形成了皮影戲的雛形。這一時期，一方面方士道士仍然利用“弄影術(shù)”進(jìn)行說教；另一方面他們服務(wù)的對象已逐漸從帝王轉(zhuǎn)向一般百姓，皮影戲逐漸為廣大平民百姓所接受和了解，得到迅速發(fā)展和廣泛傳播。雖然這種“弄影還魂術(shù)”是方士道士獻(xiàn)媚宮廷、取信百姓的手段，但從某種角度來看，招魂巫術(shù)活動對于皮影藝術(shù)的衍生和發(fā)展都起到了重要的影響作用。

2）宗教文化。長安是唐代政治、宗教和文化中心，自唐太宗開始，唐朝的統(tǒng)治者積極提倡宗教，頻繁舉行各種宗教佛事活動，長安大小寺院戲場既是老百姓祈福求神的場所，同時又是民間宗教活動的中心。當(dāng)時的寺院中盛行講經(jīng)說法，分為“講經(jīng)”與“俗講”兩種。前者的聽眾是出家人，后者的聽眾是世俗百姓。為了能把佛教經(jīng)義講得更加生動活潑，宮廷教坊創(chuàng)作譜寫了歌曲，廣為傳播，使得“俗講”形式不拘一格，有說有唱，引人入勝。用于“俗講”的文字名叫“變文”，講師們在宣講變文時還常用繪制的畫圖來釋解教義，這些畫被稱作為“經(jīng)變畫”或“變相圖”。變文的內(nèi)容和變相圖畫是一致的，每幅圖畫描繪的場面，都與經(jīng)文內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，隨著繪文的演進(jìn)，演講者會卷動畫冊，變換畫面，使圖像故事與經(jīng)文內(nèi)容相符，目的是使聽眾更容易理解，思想受到深刻的感化，這就是人們常說的“紙影演故事”?，F(xiàn)存陜西華縣的皮影戲劇目中，涉及宗教政事、神話傳說的影人造型眾多。如《西游記》中的觀音菩薩、如來佛、彌勒佛、普賢菩薩、文殊菩薩等。其形象直接借鑒于寺廟道觀中的壁畫和造像，但也不是純粹的照搬挪用，而是靈活地變通，注入了平民百姓的喜好和感情，使影人造型在表演時更加生動、形象、親切。從這些皮影戲劇目來看，早期的陜西皮影表演，大都以宣傳教義為主，大部分曲目都是因果報應(yīng)，勸善懲惡之類的題材，其造型特征的形成與演變帶有明顯的宗教文化的影響。但與此同時，主體的審美意識占據(jù)了積極的主導(dǎo)地位，其造型理念、造型特點來源于特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，以及民間藝術(shù)家獨特的思維方式和造型意識。

3）民俗文化。到了唐末宋初，陜西皮影從以往濃重的宗教文化逐步形成了民俗文化。由于陜西地處黃土高原，大部分地區(qū)為偏鄉(xiāng)僻壤，信息閉塞，交通落后，使得大型舞臺戲劇的演出極為不便，因此皮影的表演藝術(shù)形式得到了充分的發(fā)揮，由此，一個強(qiáng)大的皮影藝術(shù)群眾基礎(chǔ)在陜西穩(wěn)步形成，從而促使皮影藝術(shù)表演逐步轉(zhuǎn)變成著名的陜西民俗，皮影的民俗文化也因此孕育而生。中國歷史上的宋、元、明、清時期，陜西各地皮影戲已十分普及，陜西皮影藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰時期，它的雕刻藝術(shù)，唱腔藝術(shù)均已達(dá)到出神入化、爐火純青的地步，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也由原來對神靈及歷史英雄的唱頌逐漸轉(zhuǎn)入對世俗生活的關(guān)注。

在陜西皮影造型中有大量的表現(xiàn)日常生活場景的景片，如：桌椅凳幾、花草樹木、庭院樓臺、還有水井、水桶、筆墨紙硯等日常物象，以及家禽家畜和花、鳥、蟲、魚、獅、虎、野獸等自然界生物種類。通過這些景片不僅反映出當(dāng)時百姓世俗生活的真實狀況，也體現(xiàn)出普通百姓對現(xiàn)實生活的熱愛，以及和自然和諧相處的處世哲學(xué)。在其造型體系中還出現(xiàn)了大量的民間傳統(tǒng)吉祥圖案，明末陜西東路皮影人武將甲靠中的“萬字紋”，寓意綿長不斷，富貴不到頭；“盤長紋”寓意四環(huán)貫徹，一切通明；“古錢紋”為富壽雙全之意。還有許多取諧音討口彩的復(fù)合圖案，如梅花和喜鵲為“喜上眉梢”，石頭和雄雞為“市上大吉”，鹿和鶴為“六合同春”，“天官大帝”、“招財童子”、“福祿壽三星”，和寓意吉祥的“和合二仙”、“五子奪魁”、彩簾子等景片。這些皮影景片體現(xiàn)出我國民間美術(shù)“圖必有意，意必吉祥”的造型傳統(tǒng)觀念，不僅豐富和充實了陜西皮影的造型，同時也蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化觀念，反映出民間大眾的集體審美意識，符合民間大眾向往美好幸福的主觀愿望陜西皮影和平民百姓的現(xiàn)實生活交織在一起，形成了獨特的民間文化藝術(shù)形式，反映了勞動人民的審美創(chuàng)造意識以及生存狀況。它服務(wù)于大眾、貼近百姓、貼近生活，以老百姓喜聞樂見的形式和通俗易懂的語言來表演和演譯故事，從而贏得了觀眾。

二、 東路皮影的制作工藝

古話說，世界皮影之最在中國，中國皮影之最在陜西，陜西皮影之最在華縣。陜西皮影按造型可以分為東路皮影和西路皮影， 二者在制作工序上便有不同，東路皮影共24道工序，西路皮影則是一把刀。現(xiàn)在的皮影作品主要分為四類，一是旅游紀(jì)念品，二是禮品，三是用于裝潢的家裝品，四是收藏品。

陜西東路皮影分為24道傳統(tǒng)制作工藝，概括為十步。第一步是選皮，陜西一般選用秦川黃牛皮，對于制作家裝、收藏的精品，要求更為嚴(yán)苛，會選擇3—5歲的小母牛，要求現(xiàn)時宰殺，以保證牛皮的凸亮感。第二步是制皮，這道工序一般要在春天，需要四天時間，先用清水浸泡三天，再用圓潤的刮刀刮掉牛皮的毛和絲，然后陰干，在晾皮的同時要講究松繩，根據(jù)牛皮的收縮程度不斷調(diào)整繩子的松緊性。接下來則要砂紙打磨牛皮，這樣的精品用于家裝和收藏級別的皮影。倘若跳過這個步驟，一般就用于紀(jì)念品。接下來的步驟還有上油，上油的多少根據(jù)皮影師傅的經(jīng)驗來掌握。第三部是設(shè)計，牛皮制作好后，再去設(shè)計稿紙，設(shè)計好后用鋼針畫在牛皮上。第四步是潮皮，將牛皮放在兩塊濕棉布中間，厚的牛皮一般潮一個晚上，薄的也要三到四個小時。第五步是雕刻，進(jìn)行皮影的加工制作。首先在皮影上走線，找準(zhǔn)主要的線再雕刻，先走平線，再走復(fù)雜的花紋以及陜西東路特有的雪花紋、萬字紋等。第六步是去油，雕刻完后要除油上色，除油的原料是溫水，將牛皮的油擦去，為上色打下基礎(chǔ)。第七步是敷彩，皮影上色也特別有講究，一般是雙面上色，所用的顏色是用過三原色（紅黃藍(lán)）配出的。第八步固色，用水和皮膠，起到粘和作用，刷上皮膠后，牛皮就不粘手不褪色。第九步是發(fā)汗熨平，讓牛皮里的水分蒸發(fā)出來。第十步也是最關(guān)鍵的一步，這就是裝訂，一定要找到皮影的平衡，這樣皮影在表演過程中上下一線。現(xiàn)在皮影的制作更趨于簡單，雖然我們的傳統(tǒng)制作方法繁瑣復(fù)雜、在現(xiàn)代市場的競爭中壓力很大，但是只要我們把這種最傳統(tǒng)的工藝傳承下來，時間自會見證其品質(zhì)。

此外再給大家介紹一種獨特的皮影，它是皮影中的貴族——灰皮影。清代時流行于富平、涇陽、高陵、三原、耀縣、禮泉一帶，它是從西路皮影的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。自清代中期，一些官宦富家延請著名畫師、藝人設(shè)計造型、改革雕鏤技藝，保持西路皮影高大舒展的形制，融入東路皮影細(xì)膩精巧的刻工，并且十分注重?zé)捚?，發(fā)明了“灰皮”的制作技術(shù)，使這一路皮影顯示出高貴、典雅的氣韻，后來居上，灰皮影刻工特別繁復(fù)精致，用色柔和清雅，造型具有夸張的想象力和文人畫的書卷氣。存世較少，清代涇陽縣安吳堡吳氏一家的戲箱為其杰出代表。大家看到的四個頭像就是我個人收藏的灰皮皮影，現(xiàn)在一些灰皮皮影都是在藏家手中，還沒有哪個博物館能夠見到。