我的老家位于冀魯交界處的衛(wèi)運(yùn)河畔,舊屬山東省臨清縣(今臨清市),現(xiàn)屬河北省臨西縣。因久受中原文明的熏陶影響,再加之商貿(mào)繁榮,故此地頗重文教,歷史上也曾誕生過(guò)不少大的家族。一個(gè)家族之所以能夠發(fā)展、壯大,除了人口不斷繁衍這一原因外,也離不了族中歷代賢達(dá)之士的提振和支撐,這些人或因功績(jī)貢獻(xiàn)載入史冊(cè),或因品行操守稱(chēng)頌鄉(xiāng)里,構(gòu)成了我們所通稱(chēng)的“鄉(xiāng)賢”群體。而這一群體作用的發(fā)揮也是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村治理中不可缺失的重要一環(huán)。

今年中央一號(hào)文件(即《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》)中關(guān)于“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化,弘揚(yáng)善行義舉,以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè),傳承鄉(xiāng)村文明”的表述,激發(fā)了我對(duì)“鄉(xiāng)賢”的濃厚興趣。借國(guó)慶長(zhǎng)假回鄉(xiāng)探親之際,我查閱了族譜、縣(州)志等資料,拜訪(fǎng)了本族長(zhǎng)者,重溫了族中幾位鄉(xiāng)賢的事跡典故,對(duì)鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村治理又增加了不少新的理解和認(rèn)識(shí)。

自有族譜記載以來(lái),我的家族中可稱(chēng)得上鄉(xiāng)賢者當(dāng)首推二世祖孫昌泰母子。昌泰公為遺腹子,出生后母子二人處境艱難,時(shí)常受到兩位族叔的虐待和欺壓。待到成年后,經(jīng)族人公斷,兩位叔叔才勉強(qiáng)將薄田40畝分給他。自此,母子二人省吃?xún)€用,家境才不斷得到改善。昌泰公尤重孝道,《臨清直隸州志》(編于清乾隆五十年)記載:“昌泰恨不見(jiàn)親,每上塚,必攀條泣?！币蜃杂讻](méi)有父親,他事母尤勤,絲毫不敢懈怠。州志記載:“母陳性嚴(yán),每呵責(zé),即屏立俟怒稍霽,則長(zhǎng)跪謝過(guò)?！?/p>

自二世祖昌泰公之后,我家族“其間讀者耕者工者商者迭有興起”“盛支庶繁蔚然為臨清望族”(郝光藩1941年為孫氏族譜作序語(yǔ))。隨著家族規(guī)模日漸龐大,后世族人中的一些賢能之士開(kāi)始考慮建規(guī)立制,以便更好地收束族人。為防止族中各支輩分紊亂,八世祖汝霖公于1907年特作詩(shī)一首來(lái)規(guī)范族人名字,并以此彰顯族人輩分。1941年,盡管?chē)?guó)家尚處戰(zhàn)亂之中,九世祖耀庭公仍不忘尊祖敬宗,重啟了家譜修訂工作。在其主持下,族人還在這一年擬定了十四條族規(guī),就祭掃墳?zāi)?、序譜定式、繼嗣贅婿、命名避諱等事項(xiàng)進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。

北京大學(xué)張頤武教授認(rèn)為,鄉(xiāng)賢有兩種:一種是“在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢,一種是“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢?！霸趫?chǎng)”的鄉(xiāng)賢扎根本土,身體力行,造福鄉(xiāng)里；“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢盡管身在異鄉(xiāng),但心系故土,依然會(huì)通過(guò)各種方式和途徑關(guān)心、支持本鄉(xiāng)和本族的發(fā)展。依照此種劃分我們可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)賢大多為“在場(chǎng)”的,現(xiàn)代社會(huì)中的鄉(xiāng)賢大多為“不在場(chǎng)”的；傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)賢更多是基于使命和責(zé)任,現(xiàn)代社會(huì)中的鄉(xiāng)賢更多是基于自發(fā)和感情。照此標(biāo)準(zhǔn),我的伯父孫德政可稱(chēng)得上是一位“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢。稱(chēng)其為“不在場(chǎng)”是因?yàn)樗缒昃碗x鄉(xiāng)參加工作,歷任臨清縣團(tuán)委書(shū)記、公社書(shū)記、供電局局長(zhǎng)等職；稱(chēng)其為鄉(xiāng)賢是因?yàn)樗谕诵莺笞巫斡诒咀逑热思窝陨菩械恼砗蛡鞑?并先后兩次主持了族譜的修訂且自己出資印發(fā)給大家。

回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)一直有著濃厚的重賢、尚賢的良好風(fēng)尚,并由此構(gòu)成了獨(dú)具中國(guó)特色的鄉(xiāng)賢文化。分布在大江南北的一批批鄉(xiāng)賢們借助自己的威望、品行、才學(xué)也主動(dòng)履行起了凝聚族群、尊祖繼統(tǒng)的職責(zé),他們不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)良道德和淳美家風(fēng)的示范者和引導(dǎo)者,而且還是規(guī)范族人和鄉(xiāng)民行為的監(jiān)督者和執(zhí)行者。他們?cè)诖蚶砗帽咀迨聞?wù)的同時(shí),也在很大程度上承擔(dān)了不少慈善、教化、糾紛解決等社會(huì)功能,很好地參與了鄉(xiāng)村社會(huì)的共同治理。

近百年來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序一直處于大的變動(dòng)和調(diào)整中,盡管原有的鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)賢群體隨著時(shí)代的變遷已無(wú)法復(fù)原,但其作為我們文化傳統(tǒng)的一個(gè)部分以及探索并施行了上千年的鄉(xiāng)村治理模式核心,值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究和對(duì)待。當(dāng)此國(guó)家致力于實(shí)現(xiàn)治理能力和治理體系現(xiàn)代化并大力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村之際,我們呼吁全社會(huì)重視和發(fā)掘我們固有的鄉(xiāng)賢文化,扶持并鼓勵(lì)更多新鄉(xiāng)賢積極參加鄉(xiāng)村社會(huì)治理,真正把我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)建設(shè)成為“看得見(jiàn)山,望得見(jiàn)水,記得住鄉(xiāng)愁”的美好家園。（孫明春）