紫禁城內(nèi)有一個(gè)鮮為人知、令人莫測(cè)的“藏傳佛教世界”，遍布其中的珍貴文物，見(jiàn)證著藏傳佛教在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面留下的那些歷史印記。

　　踏入春華門，進(jìn)入紫禁城西北部清代宮廷藏傳佛教活動(dòng)的中心區(qū)域“中正殿”的庭院，站在三重檐、四面出廈的雨花閣前，故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔特別提示《瞭望》記者：“這兩邊供奉的可是乾隆皇帝極尊重的兩位人物。”

　　他手指的方向，是雨花閣前庭院東西各一幢面闊三間的二層配殿。“東邊的這座，是乾隆的國(guó)師、三世章嘉的影堂，西邊的這座，是六世班禪的影堂。”影堂是專門供奉逝者畫像的地方。

　　單霽翔說(shuō)，“1780年乾隆皇帝七十大壽時(shí)，六世班禪專程從西藏日喀則扎什倫布寺趕過(guò)來(lái)為乾隆皇帝祝壽。六世班禪是藏傳佛教領(lǐng)袖之一、‘精通五明的學(xué)者’，當(dāng)時(shí)他在紫禁城的‘中正殿’、寧壽宮等多處佛堂做了佛事。后來(lái)，他在北京黃寺圓寂了。乾隆皇帝很難過(guò)，敕建黃寺清凈化城塔，安放他的衣冠。還命專人畫了他的像，就供在這里。”六世班禪的奏書(shū)及賀禮，故宮博物院一直保存著。

　　1774年，英國(guó)東印度公司派人到扎什倫布寺，企圖與西藏直接建立聯(lián)系，六世班禪答復(fù)說(shuō)，西藏屬于中國(guó)領(lǐng)土，一切要聽(tīng)從中國(guó)大皇帝的圣旨辦事。

　　乾隆時(shí)期，是清朝中央政府治理西藏政策的成熟期。1793年，乾隆皇帝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，完善了中央政府治理西藏地方的多項(xiàng)制度，其中明確規(guī)定：達(dá)賴等大活佛轉(zhuǎn)世須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，并報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)。從此，這項(xiàng)規(guī)矩成為定制。

　　與此同時(shí)，紫禁城內(nèi)，藏傳佛教佛堂的規(guī)模已經(jīng)蔚為壯觀。單霽翔說(shuō)，“故宮現(xiàn)存的65處清宮藏傳佛教殿堂，幾乎全部是乾隆時(shí)期新建或在舊建筑基礎(chǔ)上改建的。”它們組成了紫禁城內(nèi)一個(gè)神秘的藏傳佛教世界。

　　有著深厚建筑學(xué)學(xué)術(shù)背景又很博學(xué)的單霽翔帶瞭望記者參觀的“中正殿”，是這個(gè)“神秘世界”的中樞，遍布其中的珍貴文物，見(jiàn)證著藏傳佛教在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面留下的那些歷史印記。

　　雨花閣：一部凝固的藏傳佛教史書(shū)訴說(shuō)著什么

　　中正殿位于建福宮花園南面，緊臨乾隆皇帝在宮內(nèi)的居所養(yǎng)心殿。以它為中心，自南向北分布著雨花閣、梵宗樓、寶華殿等十座藏傳佛教殿堂，構(gòu)成了紫禁城內(nèi)唯一的全部由佛堂組成的建筑區(qū)，在清宮檔案中總稱為“中正殿”。

　　“乾隆皇帝住在宮中的時(shí)候，每天早上，從養(yǎng)心殿過(guò)來(lái)，一個(gè)殿一個(gè)殿燒香，一直到后花園，然后走到他的辦公地乾清宮去吃早飯，每天都如此。足見(jiàn)這個(gè)佛堂區(qū)對(duì)他有多么重要。”在中正殿為瞭望記者講解的羅文華研究員，是故宮博物院藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng)。

　　此刻，他特別點(diǎn)撥記者，乾隆皇帝對(duì)雨花閣前兩座影堂的安排是很有一番深意的：“三世章嘉在宗教上的地位不及六世班禪，但乾隆皇帝偏偏把他的影堂建在雨花閣的左側(cè)。一定要注意，在清代，左為貴，右次之。這樣，三世章嘉的地位就高于影堂在雨花閣右側(cè)的六世班禪了。”

　　為什么？“因?yàn)槿勒录未碇醒胝?rdquo;羅文華如此回答。

　　文獻(xiàn)記載，乾隆二十二年(1757年)七世達(dá)賴圓寂，三世章嘉曾奉旨進(jìn)藏主持尋認(rèn)七世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。他是乾隆時(shí)期一位著名藏傳佛教領(lǐng)袖，是一位精通漢滿蒙藏梵諸種文字、造詣高深的佛學(xué)大師，多次以朝廷特使身份辦理蒙藏事務(wù)。

　　“元代以來(lái)，西藏任何政治權(quán)力的確立和更替都要得到中央政府的認(rèn)可。”羅文華強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“達(dá)賴?yán)镆膊焕狻?rdquo;

　　順治九年(1652年)，五世達(dá)賴到北京覲見(jiàn)順治皇帝。次年，順治皇帝給五世達(dá)賴頒發(fā)了金冊(cè)金印，封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)?rdquo;，同時(shí)，也給實(shí)際操控西藏政權(quán)的顧始汗頒賜金冊(cè)、金印，一舉確定了中央政府與西藏地方政教領(lǐng)袖之間君臣關(guān)系。

　　五世達(dá)賴朝覲，是清代西藏佛教領(lǐng)袖第一次到北京拜見(jiàn)皇帝。原貯放于紫禁城慈寧宮花園的金嵌珊瑚松石壇城，即為五世達(dá)賴所獻(xiàn)，現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院。

　　大約13世紀(jì)，藏傳佛教進(jìn)入中原，在民間雖不普及，但得到了宮廷的接納與信任。元朝皇帝尊薩迦派教主八思巴為帝師，專奉薩迦一派。中央政府設(shè)立釋教總制院和宣政院，直接管理西藏地區(qū)軍政、宗教事務(wù)，在西藏清查民戶、設(shè)置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊(duì)、任命官員，并將元朝刑法、歷法頒行西藏。

　　到了明代，朝廷對(duì)佛教各派一視同仁，其中藏傳佛教在宮廷宗教活動(dòng)中相當(dāng)活躍，明宮英華殿就是藏傳佛教佛堂。中央政府則在西藏多封眾建，給西藏各地宗教領(lǐng)袖封以“法王”“灌頂國(guó)師”等名號(hào)。同時(shí)，西藏地方領(lǐng)主的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，只有皇帝遣使冊(cè)封，新領(lǐng)主的身份才算名正言順。

　　清朝正式確立了達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的封號(hào)和政治、宗教地位。此后，歷世達(dá)賴、班禪均由中央政府冊(cè)封。從1727年開(kāi)始，清朝設(shè)駐藏大臣，代表中央監(jiān)督、管理西藏地方行政，先后派遣駐藏大臣百余人。

　　清朝中央政府對(duì)藏傳佛教采取了一系列保護(hù)政策。也正是在這一時(shí)期，紫禁城內(nèi)，藏傳佛教殿堂開(kāi)始日漸增多。

　　故宮內(nèi)現(xiàn)存的佛堂，長(zhǎng)期以來(lái)一直處于封閉狀態(tài)，其中有九座保持著原來(lái)的內(nèi)部陳列，被稱為“原狀佛堂”，雨花閣是其中的一座，也是宮中最大的密宗神殿，其高聳的身軀頗顯突兀，幾乎封住了春華門向北的視線。“這種情形在紫禁城建筑群是罕見(jiàn)的。”羅文華說(shuō)。

　　“這座佛堂是乾隆皇帝根據(jù)西藏托林寺內(nèi)金殿的型制仿建的，雖然從外觀看與宮廷建筑并無(wú)二致，但是仔細(xì)觀察建筑內(nèi)外大量采用了藏傳佛教的裝飾元素。”羅文華道出了其中的奧妙：“托林寺是阿里國(guó)王支持佛教復(fù)興的象征，其中金殿據(jù)說(shuō)是印度佛學(xué)大師阿底峽與藏族大翻譯家仁欽桑波的住所，阿里地區(qū)佛教的興起正是仰賴王室的支持和二人的努力。雨花閣的建立正是乾隆皇帝決心復(fù)興藏傳佛教的標(biāo)志。”

　　這個(gè)故事在乾隆帝的國(guó)師三世章嘉若必多吉的藏文傳記中有明確的記載。傳記中提到，乾隆帝曾經(jīng)當(dāng)面問(wèn)章嘉國(guó)師西藏佛教是如何復(fù)興的。章嘉國(guó)師估計(jì)提到了阿里王室對(duì)于佛教復(fù)興所做的種種努力，包括托林寺金殿的歷史，乾隆帝于是表示在宮內(nèi)也要建筑同樣一座建筑。羅文華還告訴記者，“你們看到的這個(gè)佛堂，保持了嘉慶以前的原貌，每樣?xùn)|西都在。”

　　走入雨花閣，就感受到藏傳佛教的氣息。閣內(nèi)陳設(shè)有密教三大本尊琺瑯壇城，還有大量藏傳佛教藝術(shù)珍品唐卡、金銅佛像、法器等，其中有清宮造辦處工匠與中正殿造佛喇嘛的杰作，也有來(lái)自于西藏地區(qū)和印度、尼泊爾不同時(shí)期的珍貴作品，是藏蒙等地向皇帝敬獻(xiàn)的貢品。

　　“這些東西是嚴(yán)格按照佛教經(jīng)典來(lái)做的。”羅文華拿三大本尊琺瑯壇城舉例，“非常經(jīng)典，又獨(dú)一無(wú)二，是用掐絲琺瑯工藝做的，就是咱們說(shuō)的景泰藍(lán)，燒出很準(zhǔn)確的顏色，一個(gè)個(gè)零部件燒成后再組合裝配。這對(duì)做工的要求很高。外面用了紫檀木框配進(jìn)口玻璃罩住。整個(gè)都是乾隆時(shí)期的，保存十分完好，沒(méi)有做過(guò)任何修復(fù)。”

　　按照年班制度，達(dá)賴、班禪兩年一次輪流入貢。王公貴族與各大呼圖克圖(清朝授予蒙藏地區(qū)喇嘛教上層大活佛的封號(hào))按地區(qū)分若干班次進(jìn)京入貢。日積月累，大量的佛教藝術(shù)珍品薈萃于宮廷，使清宮佛堂成為世所罕見(jiàn)的藏傳佛教藝術(shù)珍品庫(kù)。

　　其中，就有達(dá)賴?yán)镞M(jìn)貢的一件銀曼達(dá)，上有黃紙簽，墨筆楷書(shū)：“達(dá)賴?yán)锝愚k藏務(wù)叩謝天恩，呈進(jìn)銀曼達(dá)一個(gè)。”按清代制度，每一世達(dá)賴到了一定的年齡，奉旨正式冊(cè)封其達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)。待圣旨到拉薩以后，擇定吉期，由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺，先向殿中的“當(dāng)今皇上萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”牌位獻(xiàn)哈達(dá)，再進(jìn)內(nèi)朝拜釋迦牟尼佛像，然后到布達(dá)拉宮，在日光殿舉行“坐床典禮”。儀式后，新的達(dá)賴正式確定，開(kāi)始使用達(dá)賴的金印、權(quán)力。

　　羅文華在研究中發(fā)現(xiàn)，從元代藏傳佛教引入漢地以來(lái)，雨花閣第一次完整而系統(tǒng)地以立體建筑與造像的形式，表現(xiàn)了密宗四部及其神系的思想，這在西藏是絕對(duì)見(jiàn)不到的。“也就是說(shuō)，雨花閣與其它燒香念佛的佛堂不同，它具有濃重的宣示教理成分。由此可以看出，乾隆皇帝在接受藏傳佛教的同時(shí)，也在探索如何將龐雜的藏密神系系統(tǒng)化、規(guī)范化。”

　　上世紀(jì)80年代，故宮博物院開(kāi)始了對(duì)藏傳佛教的研究。2009年10月，專門成立了藏傳佛教文物研究中心。今年7月，這個(gè)中心改為藏傳佛教文物研究所。“我們會(huì)為研究人員創(chuàng)造更多更好的學(xué)術(shù)研究條件。”單霽翔說(shuō)。

　　此時(shí)，他端視著雨花閣內(nèi)掛著的精美唐卡，如此“發(fā)愿”：“我們必須建一個(gè)唐卡修復(fù)實(shí)驗(yàn)室?，F(xiàn)在，古代唐卡的修復(fù)技術(shù)并不成熟，也缺乏專業(yè)性。雖然有人會(huì)做新的，但要修復(fù)那個(gè)年代的，就得知道當(dāng)時(shí)用的是什么材料、什么工藝，有一系列的實(shí)驗(yàn)分析和實(shí)踐操作的問(wèn)題，絕不能按現(xiàn)在的技法來(lái)修。”他說(shuō)，整個(gè)故宮收藏了1970幅唐卡，多是珍品，但有些隨歲月受損，需要修復(fù)。

　　雨花閣終日緊閉，并以厚實(shí)的窗簾遮光，因?yàn)樘瓶ㄅ鹿馀轮摇ｉw內(nèi)一對(duì)精美的瓷塔，正在做抗震保護(hù)裝置試驗(yàn)。“你們看到了，各種物件擺放太密了，許多物件的重心又偏高，稍不留意就會(huì)損壞。因此，這里不具備開(kāi)放條件。但我們會(huì)通過(guò)數(shù)字技術(shù)向觀眾展示。”單霽翔告訴記者，“近幾年，我們不斷擴(kuò)大故宮的開(kāi)放區(qū)域。年內(nèi)，我們就將向觀眾開(kāi)放一個(gè)佛堂，就是雨花閣南面、慈寧宮花園的佛堂。”

　　龍袍與袈裟：從未顛倒過(guò)的位序

　　從雨花閣往北，邁入昭福門，便是寶華殿前小廣場(chǎng)。這里是清宮舉辦大型佛事活動(dòng)的場(chǎng)地，其中最主要的活動(dòng)是一年一度的“送歲”“跳布扎”。

　　清代翰林院編修吳振棫所著《養(yǎng)吉齋叢錄》中記載了這些佛事的情景：“臘八日中正殿下之左設(shè)小金殿(黃氈圓帳房也)，圣駕御焉。御前大臣左右侍。眾喇嘛于殿下唪經(jīng)。達(dá)賴?yán)?、章嘉呼圖克圖至圣駕前拂拭衣冠，申祓除之義，佛事畢乃散，謂之‘洞黎’，清語(yǔ)吉祥也，俗謂之‘送歲’”。

　　關(guān)于“跳布扎”，吳振棫在叢錄中寫道：“十二廿九日或廿七、八等日，中正殿前殿設(shè)供獻(xiàn)，并設(shè)冠袍帶履諸物，圣駕御小金殿。喇嘛一百八十四人手執(zhí)五色紙旗，旋轉(zhuǎn)唪護(hù)法經(jīng)。又有喇嘛扮二十八宿神及十二生相，又扮一鹿，眾神獲而分之，當(dāng)是‘得祿’之意。殿側(cè)束草為偶，佛事畢，眾喇嘛以草偶出，至神武門送之，蓋即古者‘大儺逐厲’之義，清語(yǔ)謂之‘跳布扎’，俗謂之‘打鬼’”。

　　“在這個(gè)宮廷最高規(guī)格佛事活動(dòng)中，清帝與漠北蒙古的大喇嘛哲布尊丹巴、漠南蒙古的章嘉國(guó)師、西藏達(dá)賴或班禪的使者并坐。”羅文華介紹說(shuō)，“在這里，皇權(quán)明顯凌駕于神權(quán)之上。同時(shí)，皇帝又把自己扮成一位佛教信徒，而這些喇嘛則把皇帝的親自出席作為最大的恩寵，莫不以有幸參加為榮。”

　　羅文華通藏、梵、英、德等多種文字，是國(guó)際著名的藏傳佛教學(xué)者，專著頗多，其中的一本《龍袍與袈裟：清宮藏傳佛教文化考察》，對(duì)清朝皇帝與藏傳佛教的關(guān)系作出揭示——

　　“清帝繼承了元以來(lái)西藏地方勢(shì)力對(duì)于北京皇帝的稱呼‘曼殊室利大皇帝’。‘曼殊室利’也稱‘文殊室利’，即文殊菩薩。文殊菩薩是一位極為特別的尊神，是佛部的最高菩薩，即佛的法子，代表佛的智慧，左手持般若經(jīng)，右手持智慧劍，般若經(jīng)代表著佛教的正確思想和智慧，智慧劍代表以佛教理論和智慧的強(qiáng)大力量，對(duì)錯(cuò)誤的、愚昧的、異教徒的思想的批判和清除。”

　　“你們看到了，在乾隆時(shí)期宮中反復(fù)復(fù)制的一幅唐卡中，乾隆皇帝位居中心作為文殊菩薩的形象出現(xiàn)，上師、顯密諸佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等眾神環(huán)繞他的周圍。”羅文華說(shuō)，“這時(shí)，他左手的般若經(jīng)代表的是他以佛教的正法治國(guó)，右手的智慧劍代表他對(duì)于大清帝國(guó)的統(tǒng)治。這不正是轉(zhuǎn)輪圣王的最好注解嗎？或許這也正是乾隆皇帝對(duì)于大清帝國(guó)利益與佛教關(guān)系的政治理解。”

　　這幅唐卡不僅懸掛在乾隆皇帝的臥室、花園、書(shū)齋，還賜往西藏，在布達(dá)拉宮的三界殿正中，供奉于“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位之前，其含義不言自明。

　　清代皇帝對(duì)佛教沉浸頗深。順治皇帝一度落發(fā)欲出家，自許前世因緣當(dāng)為和尚；康熙皇帝從康熙四十年開(kāi)始，每月朔望，抄寫心經(jīng)各一遍，從未斷過(guò)，即使身體不適，康復(fù)后也多抄補(bǔ)上；乾隆皇帝35歲時(shí)接受灌頂，此后，堅(jiān)持聽(tīng)聞修習(xí)眾多密法，每月初四日都要舉行壇城修供，他在晚年回憶：“朕自乾隆八年以后，即通習(xí)蒙古及西番字經(jīng)典，于今五十余年，幾余究心討論，深識(shí)真詮。”

　　盡管如此，清帝并不會(huì)把個(gè)人信仰放在國(guó)家利益之上。“政治的利用與宗教情感的交織，是乾隆皇帝真實(shí)的狀態(tài)。”羅文華說(shuō)，“他雖然精通藏傳佛教，是虔誠(chéng)的信徒。但是，誰(shuí)敢在宗教問(wèn)題上觸碰中央政府的底線、國(guó)家利益的底線，他和其他皇帝一樣，必予以毫不留情的打擊。”

　　康熙時(shí)期，清軍與準(zhǔn)噶爾部對(duì)峙，康熙皇帝命五世達(dá)賴?yán)?其時(shí)已去世，拉薩大權(quán)由桑結(jié)嘉措控制)派身邊大喇嘛前去說(shuō)服準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹息戰(zhàn)?？墒?，桑結(jié)嘉措為與西藏的蒙古王拉藏汗?fàn)帄Z對(duì)西藏的控制權(quán)，一直暗中與準(zhǔn)噶爾部勾結(jié)，派去的濟(jì)隆呼圖克圖和伊古拉三呼圖克圖二人受其指使，非但不遵從康熙皇帝的旨意辦事，還明目張膽支持噶爾丹。在清軍擊敗噶爾丹勢(shì)力后，康熙皇帝毫不含糊，勒令將濟(jì)隆和伊古拉三從拉薩押解至北京，前者被禁于前門外的一座寺廟中，后者則被處死。

　　雍正初年，青海地區(qū)的蒙古部眾糾集當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟略荷?，企圖爭(zhēng)奪對(duì)青海的控制權(quán)，雍正皇帝立即派軍出擊，對(duì)參與反叛的僧俗人等予以軍事打擊，并對(duì)寺院集團(tuán)的勢(shì)力采取了嚴(yán)厲的限制政策，包括限定人數(shù)、限定寺院規(guī)模、限定活動(dòng)內(nèi)容等，同樣是決不含糊。

　　1791年，乾隆皇帝于擊敗廓爾喀(尼泊爾)對(duì)西藏的侵?jǐn)_勢(shì)力后，寫了一篇《喇嘛說(shuō)》，闡述了藏傳佛教歷史與現(xiàn)狀，以及清廷對(duì)其予以保護(hù)的原因，更重要的是對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度提出了十分明確的整改之策——“金瓶掣簽”：“茲予制一金瓶送往西藏，于凡轉(zhuǎn)世之呼必勒罕，眾所舉數(shù)人，各書(shū)其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。”

　　他還總結(jié)了元朝統(tǒng)治者佞佛的教訓(xùn)，告誡子孫決不可重蹈覆轍，講述對(duì)煽亂之喇嘛“即正以法”，他說(shuō)道：“興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。”

　　乾隆皇帝這一御筆現(xiàn)藏故宮博物院，據(jù)此所刻之碑，就立于乾隆皇帝設(shè)立的藏傳佛教學(xué)校雍和宮。“‘而非若元朝之曲庇諂敬番僧也’，這等于指著喇嘛正告喇嘛。”羅文華對(duì)此十分感慨，“從信仰的角度說(shuō)，乾隆皇帝是真的信佛?？墒牵鳛橐粐?guó)之君，他這樣警示子孫后代，實(shí)際上是為大清此后諸帝定下民族宗教政策的綱領(lǐng)。”

　　“15世紀(jì)后：西藏的文明就進(jìn)入了漢文化的發(fā)展軌道”

　　故宮博物院是我國(guó)收藏藏傳佛教文物最多的機(jī)構(gòu)。“我們藏有宗教文物4.2萬(wàn)件，其中80%是藏傳佛教的文物，大約15%是道教的，還有別的宗教的。藏傳佛教的文物最多，有2.3萬(wàn)尊佛造像，還有前面提到的1970幅唐卡。”單霽翔如數(shù)家珍：“這些都為故宮成為一個(gè)藏學(xué)研究權(quán)威機(jī)構(gòu)提供了得天獨(dú)厚的條件。”

　　單霽翔特別提到，“故宮在藏傳佛教文物研究方面已經(jīng)發(fā)揮出了很大作用，包括填補(bǔ)了一些研究領(lǐng)域的空白，比如對(duì)四川西部甘孜地區(qū)摩崖石刻的調(diào)查與發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在，我們正在籌備《笈多藝術(shù)與中國(guó)：從法顯、玄奘到義凈(400～700年)》展覽，這是對(duì)‘一帶一路’戰(zhàn)略的呼應(yīng)。”

　　寶華殿以北，是2012年修復(fù)的中正殿大殿與香云亭一組建筑。“中正殿”是清廷專門管理宮中藏傳佛教的機(jī)構(gòu)“中正殿念經(jīng)處”所在地，負(fù)責(zé)辦造皇宮的佛像、供器、法器，而實(shí)際承擔(dān)主要制作工作的是養(yǎng)心殿造辦處。“中正殿念經(jīng)處”有畫佛喇嘛負(fù)責(zé)畫佛像、塑銅佛蠟樣，與造辦處工匠及如意館畫師們共同協(xié)作完成，而較為重要的佛像制造，是要由皇帝欽定、驗(yàn)收的。

　　這處紫禁城內(nèi)重要的藏傳佛教建筑1923年遭遇大劫。是年，中正殿北側(cè)的建福宮花園被焚，火勢(shì)向南，中正殿大殿、香云亭等被毀，寶華殿部分被焚。

　　“據(jù)說(shuō)是溥儀的太監(jiān)在這里行竊后，為銷贓滅跡放了一把火。”羅文華說(shuō)道，“非常可惜，一些珍貴的文物被毀掉了，其中包括西藏地圖、乾隆皇帝為了仿造西藏寺廟繪制的建筑圖，以及藏于此處的達(dá)賴和班禪等給皇帝上的奏書(shū)等。”

　　“這一件，是那個(gè)地方火災(zāi)后僅存的佛造像，手上還有被火燒的痕跡。”步入修復(fù)后的中正殿大殿，單霽翔指著一尊釋迦牟尼像對(duì)瞭望記者說(shuō)。

　　這尊佛像極其精美，來(lái)自喀爾喀蒙古，由尼泊爾工匠在遙遠(yuǎn)的漠北高原鑄造。釋迦牟尼佛右手施苦行印，左手持袈裟一角，面相年輕俊美，鼻梁修直，身軀健壯，觀者幾乎能感受到其肌膚的溫度和青春的氣息，透過(guò)一層薄薄的袈裟傳遞而出。

　　修復(fù)后的中正殿部分現(xiàn)在是故宮藏傳佛教文物研究所使用，其中大殿、東配殿和后殿分別作為佛教、祭法器和唐卡的展廳。目前，這里作為故宮博物院藏傳佛教文物研究所的陳列室對(duì)業(yè)內(nèi)研究人員預(yù)約開(kāi)放。

　　“中正殿復(fù)建竣工，是故宮博物院文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的又一個(gè)重要成果。”單霽翔說(shuō)，“故宮是著名的世界文化遺產(chǎn)，復(fù)建工程獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織的批準(zhǔn)。我們嚴(yán)格遵循‘維持現(xiàn)狀、恢復(fù)原狀’原則，以現(xiàn)存遺址為基礎(chǔ)，結(jié)合史料、近代遺存照片及資料，參照故宮內(nèi)相似對(duì)應(yīng)的建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)施工。”

　　羅文華對(duì)瞭望記者說(shuō)，至今他還清楚地記得，1989年從北京大學(xué)考古系畢業(yè)到故宮博物院工作，第一次進(jìn)入中正殿的庭院，內(nèi)心就受到“強(qiáng)烈觸動(dòng)”。“草有一人高，有時(shí)得拿著鐮刀進(jìn)去。”他說(shuō)，“那時(shí)，整個(gè)佛堂區(qū)域處于原始的棄置狀態(tài)，研究工作就更談不上了。每年夏天，故宮的工作人員就到這里割草，摞成一堆一堆的再運(yùn)走。”

　　如今的“中正殿”，場(chǎng)光地凈，文物得到嚴(yán)格且專業(yè)的保護(hù)。同時(shí)，故宮博物院對(duì)藏傳佛教的研究日益精進(jìn)，國(guó)際學(xué)術(shù)交流不斷，收獲了一系列重大成果：

　　上世紀(jì)90年代以來(lái)，故宮博物院陸續(xù)舉辦了《清宮藏傳佛教藝術(shù)展》《故宮藏傳佛教文物特展》，與西藏文管會(huì)合辦了《西藏文物精粹展》，在澳門舉辦了《妙諦心傳——故宮藏傳佛教藝術(shù)展》，并在倫敦舉辦的《盛世華章——康雍乾三代藝術(shù)展》中，專辟藏傳佛教展區(qū)；

　　故宮博物院出版了《中國(guó)藏傳佛教金銅造像藝術(shù)》《圖像與風(fēng)格：清宮藏傳佛教造像》《藏傳佛教唐卡》等專著，梳理了紫禁城內(nèi)佛堂的分布、建筑構(gòu)造特點(diǎn)，建筑與佛教文物的關(guān)系，對(duì)佛像、唐卡、佛經(jīng)等進(jìn)行專項(xiàng)文物研究，并有計(jì)劃地整理重印了滿文《大藏經(jīng)》，參與了布達(dá)拉宮、羅布林卡等西藏重點(diǎn)文化遺產(chǎn)的修復(fù)保護(hù)工程，對(duì)四川甘孜地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)和民族關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)期考察和研究。

　　“西方對(duì)西藏的研究已有百余年的歷史，尤其是在喜馬拉雅地區(qū)的研究方面。”羅文華說(shuō)，“但是，國(guó)際上早期研究西藏的學(xué)者都是印度學(xué)和中亞學(xué)的學(xué)者，他們闖入西藏后，發(fā)現(xiàn)這里保存了如此豐富的原始資料，十分驚嘆。也因此，藏學(xué)被他們一會(huì)兒歸入南亞研究，一會(huì)兒歸入中亞研究，在國(guó)外一些博物館的分類上也是這樣。”

　　“可是，他們沒(méi)有注意到，在15世紀(jì)以后，西藏的文明就進(jìn)入了漢文化的發(fā)展軌道。”羅文華做出強(qiáng)調(diào)：“今天我們看到的藏傳佛教的面貌，其實(shí)很大程度上是在15世紀(jì)后受漢文化強(qiáng)烈影響出現(xiàn)的新面貌。”

　　從乾隆二十二年至四十七年間，清宮先后修建和裝修的六品佛樓有八座之多，它們均是由乾隆皇帝在三世章嘉的指導(dǎo)下，依照藏傳佛教的修行次第和神系供奉儀軌造辦，內(nèi)部陳設(shè)是對(duì)密教四部神系完整化和系統(tǒng)化的建構(gòu)，是最為豐富、最為龐大的藏傳佛教圖像學(xué)和神系研究的寶庫(kù)。

　　這八座佛樓，一座在北京圓明園的長(zhǎng)春園，叫梵香樓，被英法聯(lián)軍燒毀；三座在承德避暑山莊，其中的普陀宗乘之廟大紅臺(tái)西群樓、須彌福壽之廟妙高莊嚴(yán)西群樓，樓還在，但里面陳設(shè)的東西全沒(méi)了，還有一座叫眾香樓，已經(jīng)被毀，只剩下遺址。紫禁城內(nèi)有四座，其中的慧曜樓、淡遠(yuǎn)樓，毀于1923年的那場(chǎng)大火，現(xiàn)在留下的寶相樓、梵華樓兩座中，寶相樓內(nèi)的部分陳設(shè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期隨故宮文物南遷，目前分散在南京博物院和臺(tái)北故宮博物院，只有梵華樓完整地保持了內(nèi)部陳列。

　　瞭望記者隨故宮博物院藏傳佛教文物研究所副研究館員文明來(lái)到梵華樓，看到這個(gè)建筑共有七間，包括樓上樓下兩部分，一層明間供明代銅鎏金釋迦牟尼旃檀立身佛像，二層明間供奉木胎金漆藏傳佛教格魯派創(chuàng)建者宗喀巴像。一層二層左右兩邊各三間，稱為六品間，一層每間分別供奉佛塔一座，都是乾隆親自主持設(shè)計(jì)的，其中一座漢式建筑風(fēng)格的佛塔，在四方形二重檐和八角形二重檐之上，立于一圓形三重檐建筑形象，如同天壇祈年殿，將漢藏文化融為一體。

　　梵華樓的二層，有一幅講述宗喀巴大師生平的唐卡，其中出現(xiàn)了幾位身著明代官服的漢人形象。文明講解道：“這是明永樂(lè)皇帝派去的官員。明朝先后兩次派員請(qǐng)宗喀巴大師，大師均無(wú)法前往，后派遣他的大弟子釋迦也失，前后兩次前往南京和北京朝覲。宣德時(shí)，釋迦也失被賜封大慈法王，收到豐厚的賞賜，其中包括大量的宮廷佛教造像、唐卡、佛經(jīng)和儀仗等物。正是這些宮廷的賞賜品，深刻地影響了西藏藝術(shù)的發(fā)展。”

　　他指著墻上的一幅唐卡說(shuō)，“你們看，這幅唐卡是青綠山水的風(fēng)格，而青綠山水正是漢地繪畫藝術(shù)的一大特色。漢地文化對(duì)西藏本土佛教藝術(shù)產(chǎn)生的影響，在清宮唐卡中也能看到。”

　　“我們有責(zé)任加強(qiáng)這方面的研究，以新的思想、從新的角度，掌握學(xué)術(shù)資源，占領(lǐng)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，利用我們自己的研究?jī)?yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。”羅文華告訴記者，他們的研究正是從北京的故宮開(kāi)始的，沿著漢藏接合部，一直到西藏腹地，從而開(kāi)拓出了一片新的學(xué)術(shù)研究天地。

　　羅文華認(rèn)為，故宮博物院的藏傳佛教研究確實(shí)具有十分獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。“印度的佛教衰落是從其西北部開(kāi)始，一直蔓延到孟加拉，這個(gè)過(guò)程超過(guò)三百年。”

　　他說(shuō)，“在這三百年中間，印度佛教的經(jīng)書(shū)、佛像、優(yōu)秀僧人，都到哪兒去了？一部分到了其他國(guó)家，而相當(dāng)一部分是到了我國(guó)的西藏?，F(xiàn)在故宮保存的銅佛像從7～20世紀(jì)初成為一個(gè)完整的系列，產(chǎn)地包括今天的巴基斯坦、印度、尼泊爾、中國(guó)西藏和蒙古高原等廣闊地區(qū)；唐卡和法器具有宮廷和西藏特色，系統(tǒng)完整，特色明顯；滿、蒙、漢、藏等藏文大藏經(jīng)的編纂、部分佛經(jīng)的翻譯和整理等，都是國(guó)內(nèi)外獨(dú)特而重要的研究資料。”

　　8月5日，故宮博物院與西藏自治區(qū)人民政府簽署一份很有意義的合作框架協(xié)議，內(nèi)容是雙方在博物館建設(shè)、藏品研究與出版、文物展覽、文物保護(hù)修復(fù)、對(duì)外宣傳和文化產(chǎn)品研發(fā)等方面將展開(kāi)交流與合作，包括共同對(duì)西藏全境分區(qū)逐步開(kāi)展考古調(diào)查。

　　今年4月至8月間，瞭望記者數(shù)次到故宮博物院，在最近的一次采訪中，看到慈寧宮花園剛剛完成了建筑修護(hù)。單霽翔領(lǐng)著記者來(lái)到這里。走進(jìn)園中主體建筑咸若館，故宮的專家們正在有序地進(jìn)行著原狀陳設(shè)。這是清代太后、太妃禮佛之所，是故宮博物院即將向觀眾開(kāi)放的那處佛堂。

　　“近些年，故宮對(duì)藏傳佛教的研究引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。”單霽翔說(shuō)，“我們要把故宮博物院建設(shè)成為我國(guó)的一個(gè)藏學(xué)研究中心，與國(guó)內(nèi)外同行深入交流、廣泛合作，深度挖掘故宮的檔案文獻(xiàn)、文物資源，多出成果。在這方面，有大量的工作等待我們?nèi)ネ瓿?。這也是故宮的一個(gè)使命。”（ 姬斌 王軍 王爭(zhēng) 劉苗苗）