原標(biāo)題：揭秘中國古代"大閱兵"

　　在中國古代軍事史、禮儀史和政治制度史上，閱兵這種儀式都以規(guī)模的宏大雄壯，形式的威武莊嚴(yán)，留下了記憶。讓我們“穿越”到過去，看看中國古代關(guān)于閱兵的那些事兒……

　武王牧野誓師

　　《左傳》有云：“國之大事，在祀與戎”。“祀”指國家的公祭儀式，“戎”是國家的軍事行動或戰(zhàn)爭。閱兵儀式，既是“祀”，也是“戎”，是當(dāng)之無愧的國家大事。在中國古代軍事史、禮儀史和政治制度史上，閱兵這種儀式都以規(guī)模的宏大雄壯，形式的威武莊嚴(yán)，留下了記憶。讓我們“穿越”到過去，看看中國古代關(guān)于閱兵的那些事兒……

　　孟津觀兵伐紂王

　　據(jù)史料記載，我國最早的閱兵發(fā)生在距今四千多年前夏朝建立的前夕。當(dāng)時，中國北方的華夏部落首領(lǐng)夏禹為了向江南發(fā)展，曾在現(xiàn)今河南省嵩縣境內(nèi)的涂山，與南方各部落首領(lǐng)會盟。在那次盛會上，士兵們手持各種用羽毛裝飾的兵器，和著樂曲載歌載舞，這不僅是一種祭天的儀式，同時還欣喜地表達(dá)了對遠(yuǎn)道而來的南方各部落首領(lǐng)的熱烈歡迎。

　　到了春秋時期，閱兵活動開始頻繁起來。最初的閱兵是以打獵方式進(jìn)行的。軍隊列好陣勢，最高統(tǒng)治者或長官在陣前先用弓箭射獵禽獸，然后檢閱部隊。當(dāng)時，人們把這種活動叫作“搜”(意為春天里打獵)。以后，又發(fā)展為定期檢閱軍隊或戰(zhàn)車。檢閱步兵每年一次稱作“搜”，檢閱戰(zhàn)車三年一次稱作“大閱”，檢閱步兵和戰(zhàn)車五年一次稱作“大搜”。

　　武王伐紂之前，在孟津組織軍事演習(xí)，吸引了多個諸侯國加盟，為伐紂做準(zhǔn)備，史上稱其為“孟津觀兵”，這是歷史上比較早的規(guī)模較大的閱兵之一。

　秦始皇閱兵圖

　　秦漢閱兵已成制度

　　秦王朝隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，皇帝更加重視軍事訓(xùn)練與校閱，雖未留下大量文獻(xiàn)資料，但秦始皇兵馬俑以高度逼真的藝術(shù)手法再現(xiàn)了秦朝閱兵的場景。

　　閱兵這一名稱，準(zhǔn)確地說是從漢代才被正式叫起來的。在漢代，定期的閱兵活動常與立秋之日的“祭獸”活動一起進(jìn)行，其中還要增加一些打斗的內(nèi)容。以后，各個建朝時間較長的朝代都有類似漢代定期或不定期的閱兵活動。

　　西漢時，漢軍經(jīng)常舉行各種規(guī)模的軍事演習(xí)，對軍隊進(jìn)行校閱、考核。無論是中央軍還是地方軍，大體上每年秋季都要舉行一次。被稱為“秋射”、“校閱”或者“都試”。中央設(shè)有都試?yán)?，總閱試?xí)武備。據(jù)《漢書》記載，由于訓(xùn)練及校閱制度的有效實施，漢初的軍隊具備“輕車突騎”、“勁努長戈、射疏及遠(yuǎn)”、“堅甲利刃、長短相雜、游弩往來、什伍俱前”、“材官雛發(fā)、矢道同的”、“下馬地斗、劍戈相接、去就相薄（迫）”等五大長技，逐漸形成對匈奴作戰(zhàn)的優(yōu)勢。

　　兩晉期間，統(tǒng)治者也比較重視軍隊的訓(xùn)練，諸軍除了演習(xí)隊列陣法外，還要進(jìn)行實戰(zhàn)演習(xí)。南朝時注重對水軍的訓(xùn)練和檢閱，玄武湖成為南朝各代訓(xùn)練水軍的場所。北朝則出現(xiàn)了軍陣雙方對抗性演習(xí)。

　唐代陌刀陣圖

　　唐朝：閱兵已是訓(xùn)練的重要形式

　　閱兵是唐代訓(xùn)練的重要形式，《唐太宗李衛(wèi)公問對》中記載了當(dāng)時軍事訓(xùn)練的思想和方法，首先就是循序漸進(jìn)，分等教練，大將軍檢閱后，然后是皇帝大閱。這樣常規(guī)的閱兵幾乎每年都舉行。此外，在大軍出征或凱旋時，皇帝也要親自閱兵，一方面是檢閱部隊，另一方面也是炫耀武力，振軍旅揚(yáng)國威。

　　閱兵有時作為戰(zhàn)前動員的特殊形式。如《舊唐書》卷一一《代宗紀(jì)》所說大歷九年(774)夏四月“乙酉，詔郭子儀等大閱兵師以備吐蕃”的情形。

　　宋太祖親御閱武

　　北宋建立后，宋太祖趙匡胤大講武事，注重禁軍的教育訓(xùn)練。如，首議教閱擊刺騎射、選天下驍騎集闕廷、親御近郊閱武等。之后的歷朝統(tǒng)治者，加強(qiáng)對軍隊訓(xùn)練，并逐步形成了一套訓(xùn)練制度。北宋前期太祖、太宗各朝，將“大閱”（亦稱大教）安排在八九月份進(jìn)行。之后，禁軍的教閱逐步形成了“毋過兩時”（春秋兩季）的制度。南宋對軍隊的訓(xùn)練也很重視，并制定嚴(yán)格的法規(guī)予以保障。宋高宗建炎元年，為加強(qiáng)對新組建軍隊的訓(xùn)練，頒行樞密院教閱法，“專習(xí)制御摧鋒破敵之藝”。

　　元朝時騎兵為主要兵種，因此閱兵主要是檢閱騎兵的馬術(shù)，以及對弓箭、馬刀、標(biāo)槍和戰(zhàn)斧的使用。

　　明朝三年一大閱

　　明朝的閱兵, 每年年終考閱一次，三年大閱一次，也稱“小閱”和“大閱”。朱元璋十分重視部隊的訓(xùn)練，他頒發(fā)《教練軍士律》，要求高而嚴(yán)，賞罰分明，從制度上保證了軍事訓(xùn)練的質(zhì)量。永樂時期，特別重視加強(qiáng)在京各營的軍事訓(xùn)練。在京軍三大營中，專門編制管操官掌管軍事訓(xùn)練。

　明朝軍隊

　　對一個國家來說，閱兵既是宣示國家實力，增強(qiáng)民族凝聚力的方式，也是擴(kuò)大國家影響力的重要手段。古代亦不例外。明朝歷史上，永樂皇帝朱棣就曾經(jīng)有過一次震驚世界的“大閱兵”。

　　明朝永樂帝曾辦震驚世界大閱兵

　　永樂十六年，明朝以陳誠為使，出使中亞，隨后，中亞、西亞國家均組使團(tuán)隨使團(tuán)回訪。永樂十八年七月，這支云集了20個中西亞國家、人數(shù)多達(dá)600人的使團(tuán)抵達(dá)嘉峪關(guān)，朱棣派遣6000精銳騎兵一路護(hù)送，沿嘉峪關(guān)經(jīng)明朝九邊軍鎮(zhèn)“參觀”。

　　在每個軍鎮(zhèn)，明朝都特意派遣在明軍中的蒙族、回族軍官接待，介紹明朝的民族平等政策，“明朝虐待蒙古和回回人”的謠言不攻自破。而明朝“九邊”強(qiáng)大的軍事實力，也在各國使臣心中留下了深刻印象。

　　永樂十八年，朱棣在北京皇宮接見各國使臣，諸使臣皆行叩拜禮，唯獨(dú)帖木兒國使臣以“我國無此風(fēng)俗”為由，堅持行鞠躬禮，朱棣卻并不在意。外交禮儀后，朱棣安排使團(tuán)先是在山東、河南、江蘇“旅游觀光”，游覽包括山東孔廟在內(nèi)的諸多名勝古跡，親眼見識中國內(nèi)地城市的富庶繁華，兩個月后，各國使團(tuán)接到通知，朱棣將在北京周邊開始大規(guī)模的“狩獵”，邀請各國使團(tuán)前往觀覽。

　　永樂十九年三月，“狩獵”在北京北邊的懷來正式開始，共調(diào)軍隊10萬人，朱棣精心挑選的明朝“五軍營”、“三千營”、“神機(jī)營”精銳相繼表演了明軍騎兵包抄、步兵突擊、步騎合擊等項目，從廣西、云南、四川調(diào)來的“土狼兵”、白桿兵演練了步兵勁弩齊射、長槍步兵刺殺訓(xùn)練等“軍事科目”。史載“軍容齊整”、“步調(diào)如一”、“兵甲鮮艷”，“列國使節(jié)俱驚”，尤其是明朝“神機(jī)營”的火器操練，展示的“虎威炮”、“火龍槍”（騎兵專用火槍）、安南銃（抬槍）、“一窩蜂”（火箭炮）、“火龍車”（火焰噴射器）等諸多“高科技”武器，令各國使節(jié)大開眼界。大規(guī)模的“狩獵”行動持續(xù)了整整一個月。

　　閱兵結(jié)束后，朱棣在土木堡的行營接見了各國使節(jié)。這一次，帖木兒國使臣帶頭下跪磕頭，“叩首觸地”，全然不顧“我國無此風(fēng)俗”。帖木兒使臣更奉承說，這次帖木兒進(jìn)獻(xiàn)的名馬，正是當(dāng)年帖木兒國王的父親生前南征北戰(zhàn)專用的“御用坐騎”，贈送給朱棣，正是為了表達(dá)“最崇高敬意”。朱棣則手書信札托使臣轉(zhuǎn)交帖木兒國王，在信中表示“愿兩國臣民永享太平安樂之福”。

　　這次聲勢浩大的閱兵無疑取得了良好效果，這次“觀禮”的各國使節(jié)來自27個國家。明朝軍威之盛與睦鄰友好的國策在各國引起了巨大反響。其后中亞、西亞國家與中國的友好關(guān)系一直綿延到明末，單是帖木兒帝國，終明一世向中國派遣使節(jié)的次數(shù)就有60多次。

八旗閱陣圖

　　清代形成多種閱兵方式

　　清代的校閱，是八旗、大臣或督撫定期檢驗部隊教練的制度，也是促進(jìn)軍事訓(xùn)練的的手段和形式。大閱是皇帝檢驗部隊訓(xùn)練成果，考察部隊?wèi)?zhàn)斗力的隆重的閱兵儀式。早在天聰年間，皇太極就曾舉行過大閱。此后，乾隆、嘉慶等皇帝閱兵的記載不斷出現(xiàn)在各類文獻(xiàn)中。雍正以后，大閱制度更加完善、周密。乾隆三年（1738年）規(guī)定，以后大閱，皆按照順治十六年定例三年一次，其辦理事宜照雍正六年規(guī)定舉行。清代大閱的地點(diǎn)，主要在南苑、盧溝橋、玉泉山、多倫諾爾（今內(nèi)蒙古多倫）等地。

　　清代宮廷畫家金昆等人奉命所繪的《八旗閱陣圖》里，對乾隆皇帝南苑大閱兵的盛況作了形象逼真的記載。八旗將士各著紅黃藍(lán)白等本旗閱兵禮服分陣排列，號角高揚(yáng)，軍旗獵獵，一眼望不到盡頭，其場面極為壯觀，向世人展現(xiàn)了一幅場面宏大、威武雄壯的乾隆閱兵圖。

　　除皇帝親自閱兵外，清代還形成了多種閱兵方式，其中之一就是欽派檢閱，由練兵處、兵部、陸軍部奏請皇帝，欽派知兵大臣數(shù)員前往閱兵。閱兵內(nèi)容有“軍容、軍技、軍學(xué)、軍器、軍陣、軍律、軍壘各項”。乾隆帝還針對一些大臣只在帳幕內(nèi)互相對閱，并不親赴隊伍操演的情況，規(guī)定“八旗合操時，閱兵王、大臣等，逐次前往監(jiān)看稽察，如有無故不到者，同閱之王、大臣指名題參議處。”宣統(tǒng)三年(1911年)七月二十四日，監(jiān)國攝政王載灃就于德勝門外的鑲黃旗、正黃旗兩旗校場檢閱了皇家禁衛(wèi)軍。

　　清同治十年（1871年）兩江總督曾國藩在松江閱看提標(biāo)營、松江城守等營。清光緒十八年四月，兩江總督劉坤一到滬閱兵，乘官舫共23艘，用8號小火輪拖帶，下碇江南制造局碼頭，閱忠、信兩字營及江蘇撫標(biāo)滬軍營合演陣法，并委派官員代閱洋槍打靶。

　　古往今來，無論國內(nèi)還是國外，也無論人們的意識形態(tài)和民族傳統(tǒng)文化有何差異，大家對閱兵意義的認(rèn)識幾乎是一樣的——那就是閱兵能體現(xiàn)一個國家的國威、軍威和綜合國力，最能積聚軍心、民心。一次成功的閱兵，實質(zhì)上是一種成功的政治儀式，可以帶來神話一樣的效果，且能實踐“意識形態(tài)國家機(jī)器”的功效。因而，閱兵始終是一個國家和民族最感榮光、最感振奮、最為神圣的莊嚴(yán)的盛典。

　　央視網(wǎng)綜合報道